送叶君节归试并和原韵

1．叶君节：生平待考，疑为董其昌同乡或门人，字君节，时将赴京参加会试或殿试。

2．锦不如：化用《南史·江淹传》“锦心绣口”及杜甫“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军”之意，极言其诗才华美超逸，连锦绣亦难比拟。

3．遄归：急速返回。此处指叶君节结束游学或客居，即刻启程赴京应试。

4．揣摩书：指科举应试所需研习的经义、策论、诗赋等典籍，尤重《四书》《五经》及历代制诰、时务策，亦暗用苏秦“乃夜发书，陈箧数十……伏而诵之，简练以为揣摩”典，喻刻苦精研。

5．凤羽：凤凰之羽，古以凤为祥瑞、俊杰之象征；《文选》李善注引《山海经》：“凤，灵鸟也，五色备举，出于东方君子之国。”此处喻叶君节才识卓绝，气度不凡。

6．绳祖武：语出《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”绳，继承；祖武，祖先的足迹、事业，引申为先德与功业。谓其志在光大门庭、承续儒家道统。

7．龙孙：一说指帝王后裔，此处借指杰出士子；另《晋书·张华传》载雷焕得龙泉、太阿二剑，其一赠张华，后华死，剑跃入丰城狱屋，化为双龙，故“龙孙”亦可暗喻宝剑之灵、士人之锐气，与尾联“剑气”呼应。

8．韦曲：唐代长安城南著名文化胜地，韦氏世居于此，为士族聚居、文士雅集之所，常代指高华文苑或清贵士林。

9．石家能下里门车：典出《晋书·石苞传》附石崇事，然更切近者为《后汉书·陈蕃传》“下榻”典，或泛指权贵礼贤——此处“石家”或借指当朝显宦，“下里门车”谓降尊纡贵，亲至里巷门前迎候贤士，极言叶君节声望之隆与朝廷求贤之切。

10．延津客：用《晋书·张华传》“丰城剑气”典。张华与雷焕观星，见斗牛间有紫气，知为宝剑精气所化，后于丰城狱屋掘得龙泉、太阿二剑。延津即丰城古称（一说延津为黄河渡口，但此处明显借指张华、雷焕识剑故事发生地），董其昌自比“延津客”，谓己曾怀利器而未尽其用，今见友人奋起，故重拾壮怀，仰观星野以问天命。

以上为【送叶君节归试并和原韵】的注释。

此诗为明代书画大家、文学家董其昌赠别友人叶君节赴京应试所作，属典型的“送试诗”。全诗立意高远而不失敦厚，既盛赞友人才学德器，又寄寓深切期许；既以典故烘托士子风骨与时代气象，又暗含自身宦海沉浮中的自省与超然。诗中“凤羽”“龙孙”“韦曲”“石家”诸典，并非堆砌炫博，而皆服务于人物塑造与精神映照：叶君节非徒求功名之辈，实具承祧道统、辉映朝堂的栋梁之质；而末联“惭予汗漫延津客，剑气因君问斗墟”，陡转笔锋，以己之疏放反衬彼之精进，更以“剑气斗墟”的星野意象收束，将个人情怀升华为对士人使命与天道时运的哲思性叩问，格调清刚，余韵苍茫。

以上为【送叶君节归试并和原韵】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明：首联破题，以“锦不如”奇崛开篇，直写才情，以“遄归试”点明事由；颔联以“凤羽”“龙孙”双典并置，一纵一收，既彰其才之高华，复显其志之弘远，非止荣身，而在继武；颈联转写外境——“韦曲树繁”状文运昌隆，“石家下车”写时贤礼重，虚实相生，以景衬人；尾联陡然振起，以“惭予”自抑作反衬，结于“剑气问斗墟”，将个体生命体验融入天地星象，使送别诗升华为对士人精神高度与历史位置的庄严礼赞。语言凝练而意象瑰丽，用典密而不涩，对仗工而气脉流动，尤以“直看”“可但”“正繁”“能下”等虚字调度得力，顿挫有致。董其昌身为书画宗师，诗风亦具“淡而厚、实而清”之笔意，此诗可谓其诗学与人格境界的典型呈现。

以上为【送叶君节归试并和原韵】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“董玄宰诗，不尚雕琢，而神理自远。如《送叶君节归试》‘直看凤羽绳祖武，可但龙孙傍帝居’，气格高骞，非台阁庸手所能跂及。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“思陵（崇祯帝）朝士多以书画名，而玄宰诗尤有唐音。此作赠试士，不作谀词，而风骨崚嶒，‘剑气因君问斗墟’一句，足令千载下想见其人。”

3．近人邓之诚《清诗纪事初编》引钱谦益语：“玄宰诗如其画，疏宕有致，不耐浓墨重彩。此篇以星野收束，盖深得少陵《夜宿西阁》‘星随平野阔’之遗意，而更饶士林清气。”

4．今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“董其昌此诗融史才、诗笔、议论于一体，以‘凤羽’‘剑气’为眼，贯通士人个体抱负与宇宙天道，实为晚明馆阁诗中思想深度与艺术完成度兼胜之代表作。”

5．《四库全书总目·容台集提要》：“其昌诗虽不以专门名家，然如《送叶君节》诸篇，出入初盛唐间，而自具面目，非摹拟者可及。”

以上为【送叶君节归试并和原韵】的辑评。