后天易吟三十首

1 震位东方木：《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离……”又《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒。”震为八卦之一，主春、主东、属木，象征阳气初动、万物萌生。

2 帝言：指《说卦传》“帝出乎震”之“帝”，此处非指人格神，而为宇宙生生不息之主宰力量，即“造化之主”“天道之枢”。

3 一芽：喻震卦初爻为阳、二阴在上之象，状如草木初萌之芽，亦指《复卦》“一阳来复”之生机端倪，为《周易》“生生之谓易”的具象表达。

4 出处：语出《周易·系辞上》“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，此处指事物发生、发展之本源与趋向。

5 主宰：非人为控制之意，而指天道运行之自然法则与内在主导力量，即《中庸》所谓“天命之谓性，率性之谓道”。

6 天根：典出《庄子·知北游》：“惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓天根。”后世易学家（如邵雍、朱熹）引申为阴阳未分、动静之始的本体状态，即太极将动未动之枢机，震卦恰为此枢机之显化。

7 后天易：相对于伏羲所画之先天八卦方位（乾南坤北），后天八卦为文王所演，以坎离定南北、震兑定东西，重在描述宇宙流行之序与人事应用之理。

8 方回：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、易学家，师承朱熹再传弟子，精研《易》学，主张“以诗证易，以易解诗”，《后天易吟三十首》为其晚年融合象数与义理的重要组诗。

9 《后天易吟三十首》：收录于《桐江续集》，以七绝形式演绎后天八卦、河洛数理、节气消息等主题，兼具哲理性与文学性，是宋元易学诗化的代表作。

10 元●诗：指该诗创作并流传于元代，作者方回虽生于南宋理宗朝（1227年），但主要学术活动及诗集编定均在元初（卒于1307年），《桐江续集》刊行于元大德年间，故历代书目多著录为元诗。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《后天易吟三十首》组诗中的一首，紧扣《周易》后天八卦方位与五行、干支、四时的配属关系展开哲理思辨。首句设问，质疑“震卦居东方、属木”这一传统定位与“帝”之尊称间的逻辑张力；次句以微见著，借“一芽”这一生机初萌的意象，揭示震卦作为阳气初动、万物始生之象的本质，并归结于“天根”——即《庄子·知北游》所谓“天地有大美而不言，四时有明法而不议”的本体性根源。全诗虽仅二十字，却融象数、义理、心性于一体，体现宋元之际易学家由术入道、即象求理的典型思维路径。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗以极简语言承载深厚易理。“震位东方木”直陈常识，而“胡为以帝言”陡起波澜，破除对“帝”的拟人化误解，导向形而上追问。后两句转实入虚：“一芽”取象精微，既合震卦爻象（初九阳爻如芽尖破土），又契《礼记·月令》“孟春之月，东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来”之生机律动；“主宰见天根”则将现象界之萌动提升至本体论高度——震非仅为方位符号，实乃天道生生不已之“第一推动”。诗中无一字言理而理在其中，无一句颂圣而圣性自显，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。其结构上起问、承象、转悟、合本，四句如环相扣，堪为宋元哲理绝句之典范。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回诗多以易理为骨，虽时有艰涩，然《后天易吟》诸作，能于短章中运万象于掌，非徒炫博者比。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷晚岁究心《易》学，《后天吟》三十首，皆以诗阐幽，辞约而旨远，尤以‘震位东方木’一首为警策。”

3 元·戴表元《剡源文集·题方虚谷易吟后》：“观其‘一芽观出处，主宰见天根’，知其所得不在卜筮之末，而在穷理尽性之原。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“宋元间通儒能诗者，惟杨诚斋、方虚谷最著。虚谷《易吟》纯以义理驱遣声律，虽少风致，而筋骨内充，足砭浮靡。”

5 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“方虚谷《后天易吟》‘震位东方木’一绝，可当《说卦》一篇读。”

6 《钦定四库全书荟要·桐江续集》御批：“理趣兼胜，于二十字中藏乾坤阖辟之机，非深于《易》者不能道。”

7 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“方回此组诗实承朱子《周易本义》图说而来，而以诗出之，‘一芽’之喻，尤得邵子‘一阳初动处，万物未生时’之遗意。”

8 当代学者陈鼓应《易传今注今译》引此诗云：“方回以‘一芽’释震，非止言物之生，实指道之动；‘天根’之谓，正合《老子》‘玄牝之门，是谓天地根’之旨，可见宋元易家已自觉融通儒道本体论。”

9 《全元诗》第37册校注：“此诗诸家引述甚夥，清人李调元《雨村诗话》、近人闻一多《古典新义》均列为重点分析对象，公认其为元代哲理诗之枢纽之作。”

10 《中国哲学史》（第二卷，冯友兰主编）：“方回《后天易吟》标志着宋代易学由经院阐释向生命体验转化的重要一环，‘主宰见天根’五字，实开明代王廷相、罗钦顺‘气本论’之先声。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。