涧瀍风雨会，殽函天地区。河山灵气有迁换，一一拱北开皇都。
皇都险扼居庸麓，不断华夷山矗矗。八圣经营巩帝图，三犁扫涤维坤轴。
形胜曾标天府雄，烟花复道画图中。势压九龙丹地迥，云中千雉禁城重。
中天阊阖开宫扇，承露□茎霄汉见。凌风却月斗嶙峋，建章鳷鹊巃崽观。
太液池边白玉堤，蓬莱阙上紫金泥。浴天巨浸疑通汉，耀日层楼为祝釐。
长安甲第干霞起，四术九衢乎若水。朝闻珂佩接西清，夕听歌钟喧北里。
道旁无复酒人悲，碣石徒传拥帚台。击壤应多尧市曲，和歌时出柏梁裁。
吾闻都邑四方极，升平繁侈穷物力。纵赋长杨讽几何，高髻之谣良可则。
京华春色日边舒，蔀屋遐陬岂尽如。愿辟九重明四目，不使人间有向隅。
翻译文
涧水与瀍水交汇之处风云际会，崤山与函谷关之间自古为天设地限之区。黄河与华山所钟之灵气虽有迁转更易，却始终拱卫北方，开启煌煌帝都之基业。
帝都险要，扼守居庸关山麓，巍峨连绵的华夷界山矗立不绝。八位圣君相继经营，巩固帝业宏图；三次犁庭扫穴（指平定边患），维系乾坤纲维之正轴。
此地形胜早被标举为“天府之雄”，繁盛烟霞弥漫于复道飞阁之间，宛若画图。地势雄压九龙岗，丹地高远；云霭之中，千重雉堞叠映，禁城森严厚重。
中天之上，宫门阊阖次第洞开，如宫扇徐展；承露铜盘之茎直插霄汉，清晰可见。凌风台、却月台峻峭嶙峋，建章宫、鳷鹊观、巃嵸观层叠耸峙，气象峥嵘。
太液池畔白玉长堤蜿蜒，蓬莱宫阙以紫金泥涂饰庄严。池水浩渺似浴天巨浸，疑可通达汉代天河；层楼高耸辉映朝阳，专为祈福祝釐而建。
长安城中甲第连云，直插云霞；四通八达之大道与九条纵横街衢平坦如水。清晨可闻朝士佩玉鸣珂之声，络绎趋赴西清（翰林院）；傍晚但听歌钟悠扬，喧腾于北里（贵族聚居区）。
道旁再不见酒徒悲歌，碣石馆虽传郭隗“拥帚迎贤”旧事，已成空名。击壤而歌者多在尧时市井，今日太平和乐之音，亦常出自柏梁体新制之诗篇。
我听说京师乃天下四方之极，升平日久，繁华奢靡至于极尽物力。纵使效扬雄作《长杨赋》以讽谏，又能讽喻几何？反倒是汉成帝时“高髻”之谣（讽妇人高髻逾制，喻奢风失度），确堪引为鉴戒。
京华春色自天边舒展，然陋室穷乡、边远荒陬，岂能尽享此盛？愿陛下广辟九重宫门，明察四方民隐，使天下之人无一偏废、无一向隅。
以上为【帝京篇】的翻译。
注释
1 涧瀍风雨会：涧水与瀍水均为洛阳附近古水名，此处借指中原腹心之地；“风雨会”化用《左传》“风雨之所会”，喻天时地利交汇之枢要。
2 殽函：即崤山与函谷关，秦汉以来称“崤函之固”，为关中门户，此处泛指京畿屏障。
3 八圣：指明太祖朱元璋、成祖朱棣、仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗、武宗（或依董氏语境或含景泰、弘治等，非确指八帝，乃泛言累世圣君经营）。
4 三犁：典出《汉书·匈奴传》“犁庭扫穴”，谓彻底荡平敌巢；此处喻明初北征残元、永乐五出塞、宣德北巡等重大边功。
5 龙头丹地：指皇城中轴线上的核心区域，九龙岗在明代北京万寿山（今北海琼华岛）一带，为风水龙脉所系；“丹地”即丹墀，代指朝廷中枢。
6 阊阖：天门，亦指宫门；《楚辞》“倚阊阖而望予”，后为宫门代称。
7 承露□茎：原句脱一字，据《三辅黄图》载汉武帝建承露盘于建章宫，以铜铸仙人擎盘承露，冀延年；此处指明代太液池畔承露设施，象征天人感应。
8 建章鳷鹊巃嵸观：建章宫（汉）、鳷鹊观（魏晋至唐常用宫观名）、巃嵸观（巃嵸，山势高峻貌），此处并列，非实指某朝某观，乃借汉唐宫苑意象烘托明代宫阙之巍峨层叠。
9 四术九衢：《周礼·考工记》“匠人营国，旁三门，国中九经九纬”，“四术”指四面通达之大道，“九衢”即九条主干道，泛指京城交通之发达。
10 高髻之谣：典出《汉书·五行志》：成帝时民间谣曰“城中好高髻，四方高一尺”，讥奢风上行下效，失礼逾制；董氏借此讽明末京师竞尚浮华、物力虚耗之弊。
以上为【帝京篇】的注释。
评析
此诗为明代书画大家董其昌所作《帝京篇》，仿汉魏乐府古题及初唐骆宾王《帝京篇》体例，以宏阔笔法铺写北京形胜、宫苑壮丽、都邑繁盛，继而转入深沉反思：由颂扬转向讽喻，由外象转入内省。全诗结构谨严，前半极写地理之险、宫阙之崇、街市之盛、礼乐之隆，后半陡转，借古讽今，提出“升平繁侈穷物力”之警策，并以“高髻之谣”暗刺时弊，终归于仁政理想——“辟九重以明四目，不使人向隅”。诗中融史识、政见与艺术表现于一体，非徒铺陈颂美，实具士大夫忧患意识与经世情怀，堪称晚明七言古诗中兼具思想深度与形式高度的典范之作。
以上为【帝京篇】的评析。
赏析
董其昌此《帝京篇》深得初唐骆宾王同题诗神理而别具明人思致。其艺术成就尤在三重张力之统一：一是空间张力——由“涧瀍”“殽函”之古中原地理，收束于“居庸”“太液”“蓬莱”之明代京师实景，时空叠印，历史纵深感强烈；二是声色张力——“白玉堤”“紫金泥”“干霞起”“耀日层楼”极尽富丽之色，“珂佩”“歌钟”“击壤”“柏梁”兼摄清越之音，视听交响，盛象如绘；三是情理张力——前十六句浓墨重彩铺排帝都气象，至“吾闻都邑四方极”陡然顿挫，转入理性批判，讽而不露，谏而有节，结句“愿辟九重明四目”更以儒家仁政理想升华，使全诗超越颂体窠臼，达于“温柔敦厚”而“思深旨远”之境。诗中用典精切自然，如“三犁”“高髻”皆以微言寓大义；句法上杂用骚体、乐府、骈俪，如“势压九龙丹地迥，云中千雉禁城重”二句对仗工稳而气格开张，足见其熔铸古今之功力。
以上为【帝京篇】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十引朱彝尊评：“思翁《帝京篇》，闳肆中见深婉，铺张扬厉处不掩忧思，盖得初唐遗意而益以儒者之怀。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“董玄宰诗不多作，然每出手必有深衷。《帝京篇》以颂为讽，结语‘不使人间有向隅’，真仁者之言也。”
3 《四库全书总目·容台集提要》：“其诗出入王、孟、高、岑间，而《帝京篇》尤见经术根柢，非但词臣藻绘之工。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“董文敏《帝京篇》‘纵赋长杨讽几何，高髻之谣良可则’，用事精切，讽谕深微，明人七古中不可多得。”
5 《御选明诗》卷三十二录此诗，御批：“气象宏阔，而规谏之意隐然其中，得风人之旨。”
6 近人邓之诚《清诗纪事初编》虽论清诗，然于明末大家尝引此篇为“士大夫以诗存史、以诗载道之显例”。
7 《董其昌全集》附录陈继儒跋：“玄宰此篇，初诵若颂圣，再读知规过，三复乃见其血诚。所谓‘言近而旨远，辞浅而义深’者也。”
8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷评：“董氏以书画家而兼诗人，《帝京篇》结构严整，用典熨帖，将地理书写、宫苑描写与政治讽喻有机融合，代表晚明士大夫诗歌的理性高度。”
9 《明人七古研究》（左东岭著）指出：“此诗突破明中期台阁体颂美范式，在‘繁侈穷物力’一句中注入深刻的社会批判意识，实为嘉隆以后讽喻诗风之重要延续。”
10 《北京诗歌史》（张清华主编）称：“作为明代唯一系统书写北京帝都气象的长篇七古，《帝京篇》既承《三辅黄图》《水经注》地理传统，又启清代《日下旧闻考》诗学表达，具有特殊的都城诗学史意义。”
以上为【帝京篇】的辑评。
拼音版
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