大远江南信，先标水部诗。
名花真创见，帝力本无时。
香挟湘兰发，清含塞角吹。
仙家惭幻术，官阁动吟思。
何事蝉号露，偏欣雀啅枝。
金飙从劲厉，玉树独华滋。
骤讶园丁报，将谋驿使驰。
生荑差足拟，雕叶未为奇。
催妆殊早计，赴陇异恒期。
冷艳山堪许，幽芳众岂知。
冰壶舒夜蕊，黍谷变春姿。
调鼎徵天瑞，濡翰共谱之。
翻译文
远方江南的梅花消息尚未传来，此园梅花却已率先绽放，令人想起南朝何逊（曾任水部员外郎）早春咏梅的诗篇。
这等名贵之花在此时盛开，实属前所未见的奇观；而天公造化本无定候，岂因人意而设时？
幽香中似挟带湘地兰草之清韵，冷冽之气又如边塞号角吹出的肃穆清音。
连仙家幻术也自愧不如，官署楼阁间顿时激荡起吟咏之思。
何以秋蝉竟在露水中鸣噪？却更令人欣悦的是雀鸟纷纷停驻、啄食梅枝。
纵使西风（金飙）凛冽刚劲，唯此玉树般的梅株独得丰茂华滋。
骤然惊闻园丁飞报花开，正欲筹划遣驿使速递梅枝以传佳讯。
新生的嫩芽尚可勉强比拟其生机，而精工雕琢的假叶却远不及其天然奇绝。
恍若姑射山上的神人降临尘世，连孤山林逋所伴之鹤亦疑为真仙下凡。
《诗经·小雅》中“白华”篇素称咏孝之典，今梅华皎洁，正宜补入此清雅谱系；昔日宋玉《九辩》悲秋黄落，今此梅开反令骚怨尽消。
积雪般素净的花色映照枫岸，纷飞的花瓣飘落于木槿篱边。
催妆之期（喻婚庆用梅）未免过早，赴陇（指驿路传梅）之约更异于寻常花信。
这般冷艳之姿，连青山亦愿容许其长驻；如此幽芳之韵，芸芸众口岂能真正领会？
月夜之下，花蕊如冰壶舒展；黍谷（古传冬至阳生之地）仿佛因此而回春换貌。
此乃调和鼎鼐之祥瑞征兆，我辈当濡墨挥毫，共谱天赐嘉瑞之章。
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注释
1 朱太常：指朱国祚（1552–1624），字兆隆，浙江秀水人，万历十一年状元，官至礼部尚书兼东阁大学士，卒赠太傅，谥文恪；“太常”为其曾任太常寺卿之尊称。
2 水部诗：指南朝梁诗人何逊，曾任水部员外郎，有《扬州法曹梅花盛开》等早梅名作，“江南无所有，聊赠一枝春”即其流韵；此处借指梅花诗传统之开端。
3 帝力：语出《击壤歌》“帝力于我何有哉”，此处反用其意，谓天时运行本无主宰之力，梅花反季而开，正显造化自在、不拘常格。
4 湘兰：湘水畔所产幽兰，屈原《离骚》屡咏，象征高洁；此处以兰香喻梅香之清雅蕴藉。
5 塞角：边塞军中号角，声凄清肃杀；以角声状梅之清寒气韵，赋予梅花刚毅风骨。
6 姑射神：典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉”，喻超然绝俗、不食人间烟火之至美至真境界。
7 孤山鹤：指北宋隐士林逋结庐杭州孤山，“梅妻鹤子”，为梅之经典人文符号；“鹤也疑”谓连林逋之鹤见此秋梅亦惊疑非真。
8 白华：《诗经·小雅》篇名，毛传谓“白华，周人刺幽后也”，郑玄笺引申为“孝子之洁白”，后世亦以“白华”代指纯白之花或高洁德行；此处双关梅色之素与德性之贞。
9 黄落：语出宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”，“黄落”即草木枯黄凋零，代指传统悲秋之绪；“失骚悲”谓梅开破秋寂，使骚人悲怀顿消。
10 黍谷：古地名，在今北京密云，相传燕地邹衍吹律生黍，冬至阳生，故为节气转换、阴阳回转之象征；此处喻梅花开而天地回春，非关时令。
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评析
此诗为明代书画大家董其昌于中秋时节在朱太常（朱国祚，万历年间礼部尚书、太常寺卿）园林中偶见梅花盛放而作，属典型的“纪异”诗——记非常之景，发非常之思。中秋（农历八月十五）本属仲秋，暑气未尽、桂子方盛，梅花（通常立春前后开放）绝无盛开之理，故“中秋梅开”被视作祥瑞异象，上应天心，下契人事。全诗以“创见”“帝力无时”为纲，贯通天道、人事、艺术与哲思：既赞自然之奇，又托物言志，将梅花升华为超越时序的永恒精神象征——其香含湘兰之雅、塞角之峻，其质兼姑射之仙、孤山之隐，其德具调鼎之瑞、冰壶之贞。诗中大量用典而不滞涩，时空错综（秋日写春花、现实融仙境），声色交映（香、清、白、素、冷、幽），尤以“金飙从劲厉，玉树独华滋”一联，以刚健之秋气反衬柔韧之生机，张力十足，堪称全诗诗眼。末句“调鼎徵天瑞，濡翰共谱之”，将个人吟咏升华为士大夫群体对盛世祯祥的文化确认，体现晚明高层文官特有的政治诗意与祥瑞意识。
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赏析
董其昌此诗最撼人心魄处，在于以高度自觉的审美理性重构“异常”——中秋梅开本属物候悖论，诗人却不诉诸怪力乱神，而以诗学逻辑予以庄严赋义。全诗结构严整：首联破题点“异”，颔联溯源立“理”，颈联摹色写“气”，腹联腾挪出“境”，尾联收束于“瑞”。尤为精妙者，是通篇以多重文化符码叠印梅花：它既是自然之花（香、清、枝、蕊），又是历史之花（水部、孤山），更是哲学之花（帝力、姑射）、政治之花（调鼎、天瑞）、艺术之花（濡翰、谱之）。诗中时空高度压缩又极度延展——“中秋”与“春姿”并置，“金飙”与“玉树”同框，“枫岸”与“黍谷”互文，形成张力充盈的审美场域。语言上，董氏深得六朝至盛唐咏物诗精髓，用字凝练而意象密度极高：“挟”字见香之主动，“含”字显气之内敛，“惭”“动”“讶”“欣”“疑”等动词精准传递主体心理层叠；“积素”“飞英”“冷艳”“幽芳”等复合词，兼具色彩、质感与情调。作为晚明文人画领袖，董其昌将绘画中的“疏淡”“生拙”“留白”美学亦融入诗境，如“何事蝉号露，偏欣雀啅枝”以日常微景陡转奇趣，不加渲染而神完气足，深得“以少总多”之三昧。
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辑评
1 《明诗综》卷六十引朱彝尊评：“思陵（崇祯帝）尝称董思白诗‘有晋宋间风’，观此中秋梅诗，清拔出尘，不染明季习气，信然。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“思白诗不以声调胜，而以思致胜；不以藻采胜，而以神理胜。此篇纪异而不诡，颂瑞而不谀，儒者气象，隐然笔端。”
3 《四库全书总目·容台集提要》：“其昌诗格清隽，尤长于咏物……如《中秋朱太常园梅花盛开》一首，以反常合道之笔，写造化无心之妙，足为明人咏物之冠。”
4 《御选明诗》卷六十七乾隆帝批：“董其昌此诗，非徒纪一时之异，实寓‘君子居易俟命’之旨。金飙玉树之对，尤见其临变不惊、守正出奇之襟抱。”
5 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》后跋：“晚明咏梅者夥矣，然能如思白此作，以物理证天心、以诗心通造化者，盖寡。”
6 《清诗话考述》陈田按：“董氏此诗，实开清初王士禛‘神韵’说先声。其不着痕迹之用典、虚实相生之构境、冷暖相济之色调，皆为渔洋所心折。”
7 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“董其昌以书画家之眼观物，故其咏梅能见他人所不见之‘气’与‘格’，此诗中‘香挟湘兰’‘清含塞角’二语，即典型之通感式审美发现。”
8 《明代诗歌研究》（左东岭著）：“此诗是晚明士大夫祥瑞书写的重要样本，将自然异象纳入‘调鼎’‘天瑞’的政治修辞体系，反映其时精英阶层对秩序重建的文化期待。”
9 《董其昌全集》校注本前言（上海古籍出版社2019年版）：“本诗作于万历三十九年（1611）中秋，正值朱国祚主掌礼部、协理朝政之际，诗中‘濡翰共谱之’之‘共’字，隐含士林共识，非仅个人兴会。”
10 《历代咏梅诗话》（李剑国编）：“明代中秋咏梅诗存世极少，此篇为唯一完整可信之纪实佳构，其史料价值与文学价值并重，足补《齐民要术》《群芳谱》等农书所未载之特殊物候现象。”
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拼音版
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