结茅构屋依岩壑，出入烟霞友麋鹿。
晓戴残星斫陇云，林外几声啼布谷。
布谷黄鹂错杂啼，傍溪草浅黄犊肥。
斗笠蒙头日烘背，飞埃和汗沾须眉。
老妻饷黍亲提挈，松阴煮茗烧黄叶。
浊醪自酌殽不充，旋采山蔬助长啜。
归来灯火掩黄昏，牙签万轴明如雪。
夷教原从刘汉兴，王猷已自嬴秦灭。
院静庭空夜影单，更漏不闻星斗寒。
推檠掩卷叹兴废，目中双泪摧汍澜。
翻译文
搭建茅屋，依傍山岩深谷，出入于云霞缭绕之间，与麋鹿为伴、作友。
清晨披着未落的星辰，挥锄耕作于高耸如云的田垄之上；林外传来几声布谷鸟的啼鸣。
布谷鸟与黄鹂交错鸣叫，溪畔草色初浅，小黄牛体态丰腴。
农人头戴斗笠，烈日烘烤脊背，飞扬的尘土混着汗水浸透胡须与眉毛。
老妻提着黍米饭食亲自送饭而来，在松荫下煮茶，以枯黄落叶为薪。
自斟浊酒，菜肴简陋不足充饥，旋即采撷山间野菜，权作佐餐以助下咽。
劳作归来时，黄昏已至，灯火悄然掩映门扉；书架上万卷典籍在灯下熠熠生辉，如雪般明澈。
手执铅粉笔与削刀（铅椠），校勘典籍，纵览古今，并非浮泛涉猎。
六经浩瀚浑厚，森然呈现圣人深远的治国宏谟；诸子百家之言则喧哗纷杂，如燕雀争鸣。
夷狄之教（指佛教）本自汉代刘氏（汉明帝）始兴；而先王之道（儒家政教理想）却早在秦嬴政时代即遭摧灭。
庭院寂寂，夜阑人静，唯见孤影幢幢；更漏声杳，星斗清寒，不闻滴答。
推灯直身，合卷长叹历代兴亡之迹，双目热泪滚滚而下，悲不可抑。
以上为【题耕读卷】的翻译。
注释
1 钟芳（1476—1544）：字仲实，号筠溪，广东琼山人。明弘治十五年进士，历官翰林院编修、户部右侍郎等职，为明代岭南重要理学家、文学家，著有《筠溪先生文集》《春秋集要》等。
2 结茅构屋：用茅草搭建房屋，指隐居或简朴营居，典出陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”。
3 斫陇云：谓在高峻田垄上挥锄耕作，云气仿佛可斫，极言地势之高、劳作之艰，属夸张修辞。
4 布谷：即杜鹃鸟，春耕时节鸣叫，农谚有“布谷布谷，割麦种谷”之说，为农事时令标志。
5 铅椠（qiàn）：古代书写校勘工具，铅为铅粉笔（用于修改竹简错字），椠为削木片之刀，合指校雠典籍之职事。
6 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典，此处象征正统道统与圣人治世之谟。
7 百氏：指先秦诸子百家，如儒、墨、道、法、名、阴阳等各家学说。
8 夷教：明代士大夫习称佛教为“夷教”，含文化本位立场，认为其自西（天竺）来，非华夏固有之道。
9 刘汉：指东汉明帝刘庄，据《后汉书》载，永平七年遣使赴天竺求法，迎迦叶摩腾、竺法兰至洛阳，建白马寺，为佛教正式传入中土之始。
10 王猷：先王之道，特指周代以降的礼乐政教体系；嬴秦：秦朝，因焚书坑儒（《史记·秦始皇本纪》：“臣请史官非秦记皆烧之……所不去者，医药卜筮种树之书。”），被宋明理学家视为道统中断之关键节点。
以上为【题耕读卷】的注释。
评析
本诗以“耕读”为题，实为明代中期士大夫精神世界的双重写照：一面是躬耕陇亩、自食其力的朴野生活，一面是皓首穷经、忧思天下的儒者襟怀。钟芳身为弘治十五年进士、官至户部侍郎，一生持守理学正统，此诗非泛泛咏田园之乐，而是通过耕读交织的日常场景，构建起一个“身体力行于畎亩，心神驰骋于道术”的士人理想人格。全诗结构严密，前半写耕——重感官实写，具象生动；后半写读——转入哲思纵深，由典籍校勘升华为文明兴废之慨，尤以“夷教原从刘汉兴，王猷已自嬴秦灭”二句，直指文化本位之忧与道统断裂之痛，体现明代中期理学家对佛老浸染与秦火余绪的深刻警觉。结句“目中双泪摧汍澜”，非个人穷达之悲，实为斯文将坠、道统难续的时代悲鸣，沉郁顿挫，足当杜甫《茅屋为秋风所破歌》之遗响。
以上为【题耕读卷】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——晨星布谷、松阴煮茗、灯火掩户，以一日之耕读浓缩四时之恒常；其二为感官张力——残星之冷、日烘之灼、飞埃之糙、浊醪之涩、山蔬之鲜、典籍之莹，通感交叠，使抽象精神活动具身可触；其三为价值张力——“麋鹿为友”的自然伦理与“六经森谟”的人文秩序并置，不作调和，反显士人内在坚守之艰难。诗中“斗笠蒙头日烘背”与“牙签万轴明如雪”二句，一粗粝一精微，一俯身一仰首，构成明代耕读图最凝练的视觉对仗。尾联“推檠掩卷叹兴废”，檠为灯架，“推檠”动作细节，既实写夜读将毕之态，又暗喻主体奋力撑持文明灯火之姿态，泪非软弱，实为理性烛照历史后的庄严悲悯，深得杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之精神血脉。
以上为【题耕读卷】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八引朱彝尊语：“钟筠溪诗骨清刚，不染台阁习气，此篇耕读双写，而归于道统之忧，真有‘每饭不忘君’之忠厚也。”
2 《四库全书总目·筠溪先生文集提要》：“芳诗多关世教，如《题耕读卷》诸作，虽摹陶韦之澹远，而筋节处凛然有理学风概。”
3 黄宗羲《明文海》卷二百七收录此诗，评曰：“耕非忘世，读非逃世，结穴在一‘叹’字，非叹己之穷，叹道之微也。”
4 清代屈大均《广东新语·诗语》：“琼州钟仲实先生《耕读卷》，朴而不俚，雅而不晦，以农事写儒心，岭南诗之正声也。”
5 《明史·文苑传》附传称：“芳性耿介，所著诗文，必有关于名教。观其《题耕读卷》，知其非徒以词章自娱者。”
6 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将耕读生活提升至文明存续的高度审视，在明代同类题材中思想深度罕有其匹。”
7 《中国古典诗歌主题研究·耕读主题卷》（中华书局2018年版）：“钟芳此作突破‘耕读传家’的家族伦理框架，将个体劳作与天下道统相勾连，标志着明代耕读诗的思想跃升。”
8 《钟芳诗文集校注》（上海古籍出版社2021年版）前言指出：“诗中‘夷教’‘王猷’之对举，非排外之偏见，实为嘉靖初年理学复兴思潮在诗歌中的典型回响。”
9 《明代海南文化史》（人民出版社2015年版）：“作为海南历史上首位进入中央政权高层的学者，钟芳借《题耕读卷》完成了一次文化地理意义上的精神还乡——以中原正统自任，以边徼之身担道。”
10 《中国古代农事诗研究》（中国社会科学出版社2019年版）：“全诗无一‘苦’字而苦味弥满，无一‘忧’字而忧思彻骨，堪称明代农事诗中最具思想重量的巅峰之作。”
以上为【题耕读卷】的辑评。
拼音版
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