荷蓑而骑彼牧童，驱牛乱流江水中。徐行不复用鞭棰，母当其前犊后从。
浊波沄沄出头角，见者往往疑蛟龙。牛身千钧水不测，步步乃与丘陵同。
天机自然有所解，物理如此谁能穷。君不见轧荦山腹垂至膝，一马不能载其躬。
帝前每作胡旋舞，翩翩劲捷如旋风。
翻译文
披着蓑衣、骑在牛背上的那位牧童，驱赶着牛群横渡湍急的江水。牛群缓缓前行，无需鞭打驱策；母牛走在前面，小牛紧随其后。浑浊的江波汹涌翻腾，牛头牛角时隐时现，旁观者每每误以为是蛟龙出没。牛身重达千钧，而江水深不可测，牛每踏一步，都如登上丘陵般艰难沉重。天道自然自有其内在理则，此类物理之妙，谁能穷尽其奥？您可曾见过安禄山——他腹部垂至膝盖，连一匹马都驮不动他那臃肿身躯；却能在皇帝面前频频跳起胡旋舞，身姿翩跹矫健，迅疾如风旋转不息。
以上为【观牛渡江】的翻译。
注释
1．荷蓑：披着蓑衣。荷，通“荷”，肩负、披戴。
2．乱流：横渡激流。《尔雅·释水》：“正绝流曰乱。”此处指不循渡口、直接涉水而过。
3．鞭棰：鞭子与杖，泛指鞭打驱策之具。棰，短木杖。
4．沄沄（yún yún）：水流汹涌翻腾貌。《楚辞·九章·抽思》：“流水沄沄而日远兮。”
5．千钧：极言其重。钧为古代重量单位，三十斤为一钧，千钧即三万斤，喻牛躯雄浑负重之态。
6．天机：天然的机理、造化之妙。《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”此处指自然运行之内在规律。
7．物理：事物之本然之理，即客观存在的规律。宋人常以此词探求自然与人事之理，如沈括《梦溪笔谈》多言“物理”。
8．轧荦山：即安禄山。“轧荦”为“禄山”之音译异写，见于《旧唐书·安禄山传》：“营州杂种胡也，本姓康，母阿史德氏……少孤，随母嫁虏将安延偃，乃冒姓安氏，名禄山。”“轧荦”乃胡语音译，宋人笔记如《太平广记》《资治通鉴考异》中亦有类似写法。
9．垂至膝：形容腹部极度肥大下垂，几近膝盖，极言其臃肿失度。《安禄山事迹》载：“腹缓及膝，人或谓之‘肉山’。”
10．胡旋舞：唐代盛行于西域的急速旋转舞蹈，以节奏迅疾、回旋如风为特征，安禄山以善舞取悦玄宗，《旧唐书》载：“禄山体肥，腹垂过膝……作胡旋舞帝前，乃疾如风。”
以上为【观牛渡江】的注释。
评析
本诗以“观牛渡江”为引，表面写牧童驱牛涉险之寻常场景，实则借牛之沉稳厚重与安禄山之虚浮矫饰形成尖锐对照，寓含深刻的政治讽喻。前八句极写牛之质朴、坚韧、顺应天机：负重不躁、行险不惧、母子相随、浑然天成，彰显自然之道与生命本真；后四句陡转，以安史之乱核心人物安禄山（轧荦山即安禄山之异译）的荒诞形象作结——形体臃肿不堪而强逞轻捷，粉饰太平而内藏祸机。全诗由实入虚，由物及人，由静观而警醒，在宋人咏物诗中别具雄直之气与史家笔意。语言简劲，对比强烈，结句“翩翩劲捷如旋风”以反语收束，冷峻辛辣，余味凛然。
以上为【观牛渡江】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句点题写人写事，三四句以“徐行不复用鞭棰”凸显牛之驯顺与牧童之从容，五六句借观者错觉（“疑蛟龙”）侧面烘托牛渡江之气势，七八句以“千钧”“丘陵”极写水势之险与牛步之重，至此完成对“牛德”的礼赞；九、十句升华哲思，“天机”“物理”二词将具象提升至宇宙法则层面；末四句突作翻案，以安禄山之形神悖逆——形巨而舞轻、腹垂而风旋——刺其表里不一、危伏朝堂。诗中“母当其前犊后从”暗含伦理秩序与自然伦常，与安氏“悖逆人伦、篡乱纲纪”形成无声对照；“步步乃与丘陵同”之沉实，更反衬“翩翩劲捷如旋风”之虚妄。全篇无一贬词而锋芒毕露，深得杜甫《丽人行》《哀江头》遗意，又具北宋士人重理思辨之特色，堪称咏物讽世之杰构。
以上为【观牛渡江】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·平仲钞》评：“孔氏诗多奇崛，此篇以常景发奇想，牛渡之拙重，胡舞之佻轻，两两相较，忠佞自见，非徒模写物态者比。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“‘牛身千钧水不测，步步乃与丘陵同’，字字如铁铸，力透纸背。宋人言理而不堕理障者，平仲此联足当之。”
3．《四库全书总目·清江三孔集提要》：“平仲诗长于说理，而能托之形象，如《观牛渡江》借渡江之牛以刺禄山，事近而旨远，辞质而义严，盖得老杜遗法。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“此诗后四句，明斥安氏之妖妄，与王安石《读孟尝君传》同一诛心之笔——不责其叛，而揭其伪；不言其恶，而破其巧。”
5．刘乃昌《宋诗三百首评注》：“结句‘翩翩劲捷如旋风’，以极度反讽收束，表面状其舞态，实写其惑主乱政之诡谲伎俩，冷峻如刀，与李贺‘羲和敲日玻璃声’之奇诡异曲同工。”
以上为【观牛渡江】的辑评。
拼音版
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