寄常父

1．常父：北宋学者常秩（1019—1077），字伯熙，颍州汝阴人。少有高行，屡辞朝廷征召，仁宗、英宗时隐居不仕，神宗即位后始应王安石荐召入朝，官至右正言。孔平仲与其交游甚契，诗中寄意或含对其出处选择的体察与敬重。

2．海上：此处非指滨海，乃宋人常用泛称，指偏远荒僻之地。孔平仲元祐初曾任衡州（今湖南衡阳）、梅州（今广东梅州）等地官职，诗或作于贬谪或外任途中，故以“海上”状其地之僻远。

3．穷秋：深秋。《楚辞·九辩》：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”穷秋更显肃杀凋零之气。

4．霜飙：挟带霜气的劲风。飙，暴风。

5．黄菊：秋日典型意象，象征高洁坚贞，亦暗用陶渊明“采菊东篱下”典，寄隐逸之思与君子之守。

6．征鸿：远行的大雁，古诗中常喻书信、故园之思或高远志向。

7．清谈：魏晋以降士人崇尚玄理、析理辩难之风，此处泛指高妙脱俗的言论交游，亦指与常父往昔相与论学之乐。

8．流水：古琴曲名，《列子·汤问》载伯牙鼓琴，钟子期听之，谓“善哉，峨峨兮若泰山”“善哉，洋洋兮若江河”，及子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为“世无足复为鼓琴者”。诗中“欲弹流水少知音”，化用此典，极言知音之稀、契合之难。

9．东山兄弟：指东晋谢安、谢石等谢氏家族人物。谢安早年隐居会稽东山，屡辟不出，后出仕建功，指挥淝水之战，名震天下。“东山高卧”遂成隐而待时、德望兼备之典范。

10．招隐吟：汉代淮南小山《招隐士》为最早以“招隐”为题之文，通篇铺写山林幽险、离群之苦，实为劝隐者出山辅政；至左思《招隐诗》二首，则转向赞颂隐士高节。此处“招隐吟”当兼取双义：既指召唤隐逸之诗，亦暗含对隐逸行为本身的郑重吟咏；“谁敢先为”，正见诗人对轻率标榜隐逸之审慎与对士人社会责任的自觉持守。

以上为【寄常父】的注释。

此诗为孔平仲寄赠友人常父（疑即常秩，字伯熙，北宋学者，曾拒召不仕，后出仕）之作，表面写秋日羁旅之思与知音难觅之叹，实则蕴含士大夫在出处进退间的深刻矛盾。首联以“海上穷秋”“白日阴”“霜飙侵”勾勒出萧瑟孤寂的时空背景，暗喻政治环境之严酷与自身处境之困顿；颔联“手持黄菊”“目送征鸿”，一近一远，一实一虚，将乡关之思、家国之怀、超然之志熔铸于意象之中；颈联由忆昔转伤今，“清谈”“流水”二典并用，既彰高洁志趣，又透彻孤寂；尾联借东山谢氏典故作翻案之笔——非不能隐，实不敢轻言隐；“谁敢先为招隐吟”一句以反诘收束，沉郁顿挫，凸显士人在道义坚守与现实责任之间的艰难抉择，具有典型北宋中期士人精神史价值。

以上为【寄常父】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联布景，以“海上”“穷秋”“霜飙”三重意象叠加，奠定全诗清冷峻拔的基调；颔联抒情，黄菊与征鸿一静一动、一近一远，将具象物象升华为精神符号，江南意是根脉所系，万里心是志向所驰，张力内蕴；颈联转入哲思，由“忆”而“欲”，由“清谈”之丽到“流水”之寂，完成从往昔欢洽到当下孤怀的情感转折；尾联宕开一笔，借谢氏东山典故作深度翻转——不是否定隐逸价值，而是强调真正的隐与出皆须以道义为本、以时势为据，“谁敢先为”四字如金石掷地，既是对常父此前长期隐居的敬重，亦是对自身及同道恪守士节、不趋时附势的庄严确认。语言凝练而意蕴丰赡，用典自然而不着痕迹，声调沉郁而节奏铿锵，堪称宋人寄赠诗中融性情、学养、风骨于一体的典范之作。

以上为【寄常父】的赏析。

1．《宋诗钞·平仲诗钞序》：“孔平仲诗清刚峭拔，尤工于感时托兴，不作无病呻吟。《寄常父》一章，以秋气起兴，以知音收束，中间两联，句句有来历而字字无依傍，宋人律法之精者也。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“‘手持黄菊’二句，情景交融，不粘不脱；‘东山兄弟’一联，翻用典实，尤见骨力。末句‘谁敢先为’，非畏隐，实重道也，较诸徒矜高蹈者，夐乎远矣。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“平仲此诗，于清丽中见筋骨，在简淡处藏波澜。‘目送征鸿万里心’，五字抵得一篇《秋声赋》；‘谁敢先为招隐吟’，七字括尽北宋士人出处之难，非身历其境、心存其忧者不能道。”

4．莫砺锋《宋诗精华录》：“此诗以‘隐’为眼，通篇未著一‘隐’字，而隐逸之思、出处之虑、知音之叹、责任之重，无不毕现。尤可注意者，尾联对‘招隐’之审慎态度，正反映出北宋儒者‘穷则独善其身，达则兼济天下’的理性自觉，迥异于魏晋之放诞、唐人之疏狂。”

以上为【寄常父】的辑评。