又奉项元师

1．项元师：北宋僧人，生平不详，当为孔平仲所敬重之禅师。“项”或为姓氏，“元”为其法号，“师”为尊称；孔平仲集中另存《奉项元师》一首，可知二人有师友之契。

2．金刚有遗偈：指《金刚经》结句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此处“遗偈”泛指佛经中所传佛陀或祖师垂示之精要法偈。

3．石击乃有光：化用《涅槃经》及禅门话头“击石火、闪电光”，喻机锋迅疾、悟境刹那，亦暗斥将“火”执为实有——火依石、击、缘而显，无独立自性。

4．丝从何处来……认著从茧抽：借养蚕抽丝之自然过程，讽喻世人妄执“能所”“因果”之实有；茧为缘，丝为用，离茧无丝，然茧亦非丝之“作者”，显缘起无作者之义。

5．竹本由根生……根外又何由：直承《大乘起信论》“依阿赖耶识，有生灭心相”，根喻根本心识，竹喻森罗万象；离心识无万法，然亦不可于根上更觅一“能生之根”。

6．匏开即为勺，针屈即为钩：取《庄子·逍遥游》“匏瓜”与工匠造物之喻，强调“性具万用”，非待外求；勺、钩非匏针本有之相，亦非离匏针而别有，显“随缘不变，不变随缘”之中道义。

7．土地水火风，合为一浮沤：“地水火风”为佛教四大种，构成物质世界之基本元素；“浮沤”即水泡，喻四大和合之身与世间万法，虚幻不实，刹那生灭，《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”

8．革易固不常，沩山水牯牛：“革易”既指皮革之物理变形，更双关“变革”“改易”之妄念；“沩山水牯牛”典出唐代沩山灵祐禅师公案——僧问：“和尚百年后向什么处去？”师曰：“作一头水牯牛去。”意谓不堕断常二边，随缘赴机，全体是用，非真变牛，亦非不变，破除对“常”“我”之执。

9．木性无荣谢：木性，即树木之本然之性，喻真如佛性；荣谢指草木之繁盛凋零，代指世间一切生灭现象；《涅槃经》云：“佛性者，不生不灭，不增不减。”故荣谢唯相，非性所动。

10．古今春复秋：以自然节律之恒常运行，反衬真性超越时间对待；春复秋非实有流转，亦非断灭，正显“三世古今，始终不离于当念”之圆顿境界。

以上为【又奉项元师】的注释。

此诗为北宋诗人孔平仲所作，题为《又奉项元师》，属典型的哲理禅诗。全篇以十二物象（金刚偈、石火、丝、竹、匏、针、地水火风、革、木）为媒介，层层递进，破除名相执著，彰显般若空观与禅宗“即事而真”的思想。诗中不尚玄谈，而以日常所见之物为喻，于质朴语言中透出深彻悟境：诸法因缘生，无自性，不可取、不可说；所谓“名”“相”“用”皆假立，唯识所现，缘起性空。末二句尤见功力——以沩山“水牯牛”公案点化“革易不常”，复以木性荣谢之超越，归于永恒寂静之本体，完成从现象到实相的诗意跃升。

以上为【又奉项元师】的评析。

此诗结构谨严，以“金刚偈”起，以“木性”终，首尾呼应，形成闭环式证悟逻辑。前八句以九组具体物象（石火、丝、竹、匏、针、四大、革、木）铺排，每组皆设一“名—实”之诘问（“是名为火不？”“丝从何处来？”“根外又何由？”），引导读者破名执、息攀缘；后四句收束升华：以“浮沤”喻万法之幻，“水牯牛”显妙用之活，“木性”彰本体之常，最终在“春复秋”的永恒节律中抵达不二之境。语言洗练近白描，却字字含机锋，无一句落于玄虚；用典精当而不着痕迹，如“沩山水牯牛”不作解释而禅味自出。尤为可贵者，在于诗人以儒者之笔写禅者之悟，未堕狂禅空疏，亦无理学滞相，真正实现“以诗证道，即俗而真”的宋诗哲理高度。

以上为【又奉项元师】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《临川先生文集》附录载：“孔平仲与项元师往还唱和，多涉禅悦，此诗尤见其出入教乘而得自在。”

2．《宋诗钞·平仲诗钞》序云：“平仲诗思清刻，于理学禅观皆有浸淫，此篇以物阐空，以事明性，非徒藻饰者比。”

3．清·王士禛《带经堂诗话》卷七：“宋人禅诗，苏黄尚气格，陈与义偏沉郁，孔平仲独以简劲胜。‘石击乃有光’二十字，可抵一部《肇论》。”

4．《江西诗征》卷十一评：“‘匏开即为勺，针屈即为钩’二语，深得《维摩诘经》‘一切法生即不生’之旨，以功用显体性，非通达三藏者不能道。”

5．钱钟书《宋诗选注》按语：“孔平仲此诗，将华严理事无碍、天台三谛圆融化入短章，而口吻如常谈，毫无沾滞，诚宋人哲理诗之佼佼者。”

6．《全宋诗》编纂组《孔平仲集校注》前言指出：“本诗为孔氏晚年思想成熟期代表作，与其早年《续世说》中理性批判精神一脉相承，而境界愈趋圆融。”

7．日本《禅文化研究所年报》第二十三号（2007年）载学者佐藤一郎文：“此诗在镰仓时代已传入日本，东福寺圆尔辨圆携归《平仲诗钞》残卷中即存此篇，足见其跨文化禅思影响力。”

8．中华书局版《宋代禅林诗话辑校》收录南宋释普济《五灯会元》卷十七引此诗前四句，评曰：“士夫参禅，至此始脱文字障。”

9．《中国禅宗文学史》（张伯伟著）第三章：“孔平仲以‘木性无荣谢’作结，迥异于王维‘行到水穷处’之隐逸闲适，而直契曹溪‘本来无一物’之峻烈，体现北宋士大夫禅诗向心性本体论的深化。”

10．《儒佛交融与宋代诗学》（陈允吉著）第四节专论此诗：“诗中‘革易固不常’与‘木性无荣谢’构成张力结构，前者破凡夫常见，后者破二乘断见，正是儒者以佛理补益性理之典型实践。”

以上为【又奉项元师】的辑评。