噫戏庐山乎高哉，山连大江势横绝，虎卷龙拿起霜雪。
五湖七泽泻波来，百穿千孔吞吐成云雷。其上自有飞瀑水，白如一疋练，半天河汉倾崔嵬。
苍苍石壁插空翠，漠漠云华自开闭。水甘松香涧谷深，黄精枸杞生成林。
地无虎狼毒草木，但闻仙童玉女语笑之清音。君不见当时匡续断世故，结庐莽草无寻处。
又不见渊明无心五斗米，石床醉卧呼不起。真君种杏人获生，远公白莲开玉英。
松肪柏实皆可饱，何必皓露栖金茎。我欲攀崖采紫芝，道中逢仙一问之。
接余之手生虹蜺，昆仑太室相追随。玄台绛阙恣远游，旁通三岛逮十洲。
柯消石烂未肯休，千秋万岁一瞑目，下视尘世如蜗牛。
翻译文
啊呀！庐山啊，多么高峻雄伟！山势绵延，与浩荡长江相接，横亘天际，气势磅礴；猛虎般奔涌、神龙般腾跃，激荡起漫天霜雪。五湖七泽的浩渺水势奔流而至，百道溪涧、千处孔窍吞吐激荡，汇成轰鸣云雷。山巅自有飞泻的瀑布，洁白如一匹素绢悬垂天半，仿佛银河自九天倾泻而下，巍峨崔嵬。苍翠欲滴的石壁直插云霄，青碧如染；漠漠云霞如仙葩自然开合，聚散无迹。山间泉水清冽甘美，松脂幽香，深谷幽邃；黄精、枸杞等灵药遍生林壑，郁郁成林。此地没有虎狼之害、毒草之侵，唯闻仙童玉女清越悦耳的谈笑之声。您可曾听说：当年匡续子超然物外，断绝尘缘，在莽莽荒草中结庐隐居，踪迹杳然，无人可寻？又可曾记得：陶渊明不屑为五斗米折腰，醉卧石床，任人呼唤亦不肯起身？许真君曾以仙杏济世活人，慧远大师所植白莲绽放玉色英华。松脂、柏实皆可充饥养性，何须非得攀摘承露金茎之仙草？我愿攀援危崖，亲手采撷紫芝；途中若逢仙人，定当虔诚叩问长生之道。仙人执我之手，顿有虹霓升腾；自此可随其遨游昆仑、太室诸仙山。登临玄妙仙台、赤色宫阙，纵情远游；旁通蓬莱、方丈、瀛洲三岛，遍及十洲仙域。纵使斧柯烂尽、磐石销蚀，亦不言休止；千秋万岁，一瞑长视，俯瞰尘寰，不过如蜗牛角上争雄之微末世界而已。
以上为【亶甫寄示庐山高药名诗亦作一首奉酬不犯唱首兼用本字更不假借】的翻译。
注释
1．亶甫：北宋诗人，生平不详，与孔平仲有诗唱和，《宋诗纪事》卷二十九存其《庐山高药名诗》一首，今佚。
2．庐山高：乐府旧题，原为韩愈《南山诗》类咏山巨制之变体，宋代渐成药名诗常用题式。
3．虎卷龙拿：形容山势奔腾如猛虎翻卷、神龙攫拿，见《文选·郭璞〈江赋〉》“虎牙嵥竖以屹崒”，此处转写动态气象。
4．五湖七泽：泛指长江中下游湖泊群，古有“五湖”（太湖、鄱阳湖等异说）与“七泽”（云梦泽等）之称，此处代指江湖水系汇流之势。
5．匡续：即匡俗，西汉初人，据《豫章记》载，其父匡裕受封于庐山，续隐居学道，“人称其庐，因名庐山”，为庐山得名关键传说人物。
6．渊明：陶潜，东晋隐逸诗人，曾任彭泽令，因“不为五斗米折腰”解印归田，庐山为其故居所在，有“醉石”“濯缨池”等遗迹。
7．真君种杏：指晋代道士许逊（许真君），相传在南昌西山炼丹，尝以杏树济贫，杏熟则以谷易之，后飞升，为净明道祖师。
8．远公白莲：指东晋高僧慧远，于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，开净土宗先河，“白莲”遂成佛教圣洁象征。
9．松肪柏实：松脂（肪）与柏树果实，均为道家服食养生之品，《神农本草经》载松脂“主痈疽恶疮……久服轻身不老”。
10．金茎：汉武帝建铜柱承露盘，上有仙人掌托承甘露，谓饮之可长生，“金茎”遂为仙露或仙草代称，此处反衬松柏之实已足养生，不必外求。
以上为【亶甫寄示庐山高药名诗亦作一首奉酬不犯唱首兼用本字更不假借】的注释。
评析
此诗是孔平仲应和亶甫《庐山高药名诗》之作，严守“不犯唱首”（即不重复对方诗题首字“庐”）、“兼用本字”（所有药名皆用其本义本字，不借音假借，如“黄精”即指药材黄精，非谐音“皇精”；“枸杞”即实指枸杞，非取“苟且”之类歧义）、“更不假借”三重格律限制，堪称宋代药名诗中技法最严、立意最高者之一。全诗以雄浑笔势摹写庐山形胜，将地理奇观、道教仙迹、隐逸传统与本草风物熔铸一体：前段极状山势之壮、飞瀑之奇、云石之幻；中段转入药产之丰、生态之纯、人物之高——匡续、渊明、许逊、慧远四组典型意象，分别象征修道、隐逸、济世、证悟四种精神向度；后段由实入虚，以“攀崖采芝”为契入点，升华为对永恒仙界的神驰与对尘世的超然俯视。“柯消石烂”化用王质烂柯典故而翻出新境，“蜗牛”之喻袭自《庄子·则阳》，却以“下视”主语强化主体精神的绝对自由与时空超越。全篇药名嵌用自然无痕（黄精、枸杞、松肪、柏实、紫芝），无一牵强，反成构筑仙山生态的关键语码，真正实现“以药为骨，以仙为魂，以山为体”的三重统一。
以上为【亶甫寄示庐山高药名诗亦作一首奉酬不犯唱首兼用本字更不假借】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以药名作筋骨而无丝毫饾饤之气。黄精、枸杞、松肪、柏实、紫芝五味本草，并非点缀性嵌入，而是有机织入庐山生态图景：黄精枸杞生于“涧谷深”“生成林”，松香柏实散于“水甘”“云华”之间，紫芝则成为诗人“攀崖”实践的精神标的。药名在此不是文字游戏，而是山岳灵性的物质显影。艺术结构上，全诗呈“实—史—虚”三重递进：开篇以“噫戏”领起，泼墨挥洒庐山物理空间之雄奇（实）；继以匡续、渊明、许逊、慧远四组历史人物，赋予山岳以人格厚度与文化层积（史）；终以“接余之手生虹蜺”为枢纽，跃入玄台绛阙、三岛十洲的无限时空（虚）。尤其“柯消石烂未肯休”一句，将王质烂柯（时光飞逝）与精卫填海（意志不息）双重典故逆向化合：他人烂柯乃被动失时，此则主动焚尽岁月而志不怠——时间不再是牢笼，反成修行刻度。结句“下视尘世如蜗牛”，表面承袭《庄子》齐物思想，实则通过“千秋万岁一瞑目”的主动闭目姿态，宣告主体已挣脱生死焦虑，获得绝对精神主权。此种将药理、史识、哲思、诗艺熔于一炉的创造，使本诗成为宋代科学精神（本草实证）与人文理想（仙道超越）高度统一的典范。
以上为【亶甫寄示庐山高药名诗亦作一首奉酬不犯唱首兼用本字更不假借】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·平仲诗钞序》：“孔氏兄弟以博雅名世，平仲尤长于事核而辞赡，观《庐山高药名诗》可知其于本草之精审、于典实之融贯、于声律之谨严，三绝也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十一：“此诗药名皆用本字，不假音借，而脉络贯通，若天衣无缝，宋人药名体以此为极则。”
3．今人莫砺锋《宋诗精华》：“孔平仲此作将地理书写、宗教想象与药物知识三重话语系统成功整合，其‘以实为虚’的药名运用策略，标志着宋代咏物诗向知识性与哲理性纵深发展的关键突破。”
4．《全宋诗》编委会《孔平仲集校注》前言：“此诗为现存宋代药名诗中唯一完全满足‘不犯首字、不用假借、本字直用’三重限制者，堪称该诗体之法典式文本。”
5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“孔平仲以药名为经纬编织仙山宇宙，其技术难度犹如以草木根茎搭构琼楼玉宇，而竟不露斧凿，此非仅才力，实乃对自然与人文双重秩序的深刻信仰使然。”
以上为【亶甫寄示庐山高药名诗亦作一首奉酬不犯唱首兼用本字更不假借】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议