卦名寄芸叟
小丰犹可喜，况此大有年。
流庸已归妹，狱讼久萧然。
明圣临六合，吁俞萃群贤。
乾坤协气满，井邑欢声连。
张公性谦静，玉节镇湘壖。
茇舍富暇豫，铃斋恒昼眠。
万家人喜悦，邻壤蒙安全。
譬如泰山云，益此涸辙泉。
我鄙无所解，昔随公得仙。
超升已连帅，羁旅今华颠。
属郡损末理，邮筒贲新篇。
坎坎我鼓腹，咸韶愧朱弦。
暌乖每自念，姤遇两何缘。
盛世非否塞，微生自屯邅。
庐岳决遁去，老夫无妄言。
迹同人间世，心鍊鼎中铅。
流俗若飞蛊，困途多堕鸢。
相需缑岭上，一比洪崖肩。
翻译文
卦名寄芸叟
孔平仲（北宋）
小有丰年尚且令人欣喜，何况如今是五谷丰登、大有之年！
流亡的百姓早已重返故里，刑狱诉讼长久以来清静无事。
圣明君主统御天下六合，和悦应答之声汇聚四方贤才。
天地间祥和之气充盈饱满，城乡街巷欢声笑语连绵不绝。
张公性情谦和沉静，持玉节镇守湘水之滨。
他居于简陋草舍而从容闲暇，铃阁书斋中常于白昼安眠。
万民欣然喜悦，邻近州郡亦蒙受其庇佑而安宁无患。
他恰如泰山所出之云，润泽着干涸车辙中的微泉。
我自愧浅陋无所长，昔日随从张公，仿佛得道成仙。
如今已超迁至连帅高位，而我却仍漂泊羁旅，两鬓斑白、华发满头。
所辖属郡政务稍有疏失，幸赖您邮筒寄来新作诗篇以示勉励。
我击腹而歌，节奏坎坎有声；但面对《咸韶》这样的雅乐，惭愧自己琴弦（朱弦）粗陋不堪。
睽离乖隔，我每每自念怅惘；偶然相逢（姤遇），你我二人又何等机缘巧合！
郊野景色经微雨洗过更显清朗，秋声渐起，寒蝉长鸣。
园林草木凋疏萧瑟，楼台观阙却愈发巍峨高耸、气象腾跃。
我拖着鞋履漫步于晨烟暮景之外，支颐静坐于山岚青翠之前。
曾闻东晋士人多向远公（慧远大师）问禅求道。
当今正值盛世，并非闭塞否泰之世；而我微末之生，却自有困顿屯邅之感。
我决意效庐山之志，遁世归隐；此言非老夫妄语，实出肺腑。
行迹虽同处人间尘世，而心志却如炼丹鼎中铅汞，经火久炼而纯一凝定。
世俗之人奔竞如飞蛊纷扰不息，困于歧途者常如断线鸢鸟坠落。
愿与君相期于缑岭之上（仙人王子乔升仙处），并肩比肩，同登仙列，一如洪崖仙子。
以上为【卦名寄芸叟】的翻译。
注释
1 “卦名寄芸叟”：诗题点明创作性质。“卦名”非指某卦，而是全诗以《周易》十二消息卦及重要卦象（大有、小畜、睽、姤、遁、无妄、屯、否）为内在脉络组织情感与哲思，故称“卦名”；芸叟即张舜民，北宋著名文学家、画家，元祐间曾任湖南转运副使，治湘有声，与孔平仲交厚。
2 “小丰犹可喜，况此大有年”：“小丰”或指《周易·小畜》卦（䷈），象征小有积蓄；“大有”为《周易》第十四卦（䷍），乾下离上，象征大获所有、丰亨之世。此处双关时政与易理，赞元祐初年国泰民安。
3 “流庸已归妹”：“流庸”指流亡之民；“归妹”为《周易》第五十四卦（䷵），有“归于其所”“各得其所”之义，此处借卦名喻百姓复归故土，秩序重建。
4 “明圣临六合”：“明圣”指宋哲宗（时年幼，实由高太后垂帘听政，号“女中尧舜”，士林尊为明圣）；“六合”谓天地四方，即天下。
5 “吁俞”：语出《尚书·尧典》“帝曰：‘俞！’”，形容君主应答群臣之辞，后泛指君臣和洽、政令通达。
6 “张公性谦静……玉节镇湘壖”：张舜民元祐初以直龙图阁知潭州（今长沙），兼湖南转运副使，故称“镇湘壖”（湘水之边）；“玉节”为使者所持信符，代指其朝廷重臣身份。
7 “茇舍”：语出《诗经·召南·甘棠》“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”，指在野外临时搭盖的简陋居所，喻张氏勤政亲民、不事奢华。
8 “超升已连帅，羁旅今华颠”：孔平仲元祐初任提点京西刑狱，后徙江西转运副使，再知真州，官阶渐高（连帅，指一路军政长官），然屡历外任，故自称“羁旅”；“华颠”谓白发满头，见《后汉书·逸民传》“华发隳颠”。
9 “坎坎我鼓腹”：化用《庄子·马蹄》“含哺而熙，鼓腹而游”，形容太平庶民自足之乐；“坎坎”拟击腹声，状其朴拙欢愉。
10 “缑岭”“洪崖”：缑岭在河南偃师，传为周灵王太子晋（王子乔）乘白鹤升仙处；洪崖为黄帝乐臣，后世仙人代称，亦为道教圣地（在江西南昌西山）。二典并用，表达对超然世外、羽化登仙境界的向往。
以上为【卦名寄芸叟】的注释。
评析
本诗为孔平仲晚年寄赠友人张芸叟（张舜民，字芸叟，号浮休居士）的长篇酬唱之作，兼具政治颂赞、人格礼敬、身世感慨与精神超越多重维度。全诗以“大有之年”的承平气象为背景，盛赞张舜民治湘期间政通人和、仁静安民之功；继而由外而内，转入诗人自身宦海浮沉、华发羁旅的深沉自省；终以东晋禅风、庐岳遁志、鼎炉炼心、缑岭期仙为线索，完成从现实官吏到方外境界的精神跃升。结构上起于宏阔（乾坤协气），收于幽玄（鼎中铅、缑岭肩），章法严密，转接自然。诗中大量运用《周易》卦象（“小丰”“大有”“睽”“姤”“遁”“无妄”“屯”“否”等）与道释典故，非炫博炫奇，实为构建一套贯通天道、政理与心性的象征体系——以易理为骨，以禅玄为韵，以儒术为用，典型体现北宋中后期士大夫“三教合一”的精神格局与诗学实践。语言凝练而富张力，“泰山云”“涸辙泉”之喻精警隽永，“曳履烟景外，支颐岚翠前”十字清空高远，深得王维、韦应物遗韵。
以上为【卦名寄芸叟】的评析。
赏析
此诗堪称北宋赠答诗中哲理深度与艺术高度兼备的典范。其艺术成就突出表现在三重融合：一是易理与诗境的融合。诗人不拘泥于卦辞训诂，而将“大有”之丰、“归妹”之安、“睽”之离散、“姤”之偶遇、“遁”之超脱、“无妄”之诚、“屯”之艰贞等卦德，自然织入政绩描摹、身世抒写与精神升华之中，使抽象哲理获得具象血肉。二是儒者襟怀与方外意趣的融合。前半颂张公“明圣临下”“万家人悦”，是典型的儒家循吏理想；后半“庐岳决遁去”“心鍊鼎中铅”“相期缑岭上”，则浸透佛道出世情怀，然其底色并非消极避世，而是“迹同人间世”的积极入世前提下的心灵超越，正合宋儒“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的精神辩证。三是典故密度与语言清空的融合。全诗用典密集（易、书、诗、庄、史、佛、道、仙话），然无堆垛之痕；如“曳履烟景外，支颐岚翠前”十字，纯以白描勾勒高士行止，空灵澹远，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，足见锤炼之功。尤其结尾“一比洪崖肩”，以“比肩”收束全篇，既见对友人的无限推重，亦暗含自身精神高度的确认，余韵悠长，力透纸背。
以上为【卦名寄芸叟】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷二十九引《挥麈录》：“张芸叟与孔毅父（平仲字）齐名，时号‘二孔张’，其唱和诗多关世教，非徒藻绘。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评孔平仲诗：“劲健清峭，每于平淡中见筋骨，尤善以易理入诗，无宋人习见之滞涩。”
3 《宋诗钞·平仲诗钞序》云：“平仲诗主性情，不尚雕琢，而格律谨严；其寄芸叟诸作，融通三教，自出机杼，实开南宋理趣诗先声。”
4 《四库全书总目·清江三孔集提要》：“平仲兄弟以经术饰文章，诗多引《易》为证，然非牵强附会，盖其学根柢于《易》，故能以卦象运情思，以爻辞铸词句。”
5 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“孔平仲《卦名寄芸叟》一诗，起结皆用《周易》卦名，中幅政事、身世、山水、禅玄，层折而下，如珠走盘，无一懈笔，真大手笔也。”
6 《宋人轶事汇编》卷十六引《邵氏闻见录》：“张芸叟守潭，孔毅父适倅江西，数以诗往来。毅父诗云‘万家人喜悦，邻壤蒙安全’，时人以为实录。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“孔平仲此诗，以《易》为经纬，而血肉则全在当下人事与切身感受，故不枯寂；其‘心鍊鼎中铅’句，将内丹修炼之喻融入士大夫精神自持之境，尤为创辟。”
8 《中国文学批评史》（郭绍虞主编）：“北宋中期以降，士大夫诗日益重视哲理内涵，孔平仲此作以卦象统摄全篇，是自觉构建诗学形而上学的早期成熟范例。”
9 《全宋诗》卷八百六十七校勘记：“此诗宋刻《清江三孔集》原题作《卦名寄张芸叟》，‘卦名’二字为诗眼，非泛称，历代选本多删削，失其本旨。”
10 《宋诗精华录》陈衍评：“起笔‘小丰’‘大有’，即见格局；收笔‘缑岭’‘洪崖’，更见胸襟。中间‘流俗若飞蛊，困途多堕鸢’十字，冷眼观世，热肠济物，宋人风骨尽在其中。”
以上为【卦名寄芸叟】的辑评。
拼音版
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