小丰犹可喜，况此大有年。
流庸已归妹，狱讼久萧然。
明圣临六合，吁俞萃群贤。
乾坤协气满，井邑欢声连。
张公性谦静，玉节镇湘壖。
茇舍富暇豫，铃斋恒昼眠。
万家人喜悦，邻壤蒙安全。
譬如泰山云，益此涸辙泉。
我鄙无所解，昔随公得仙。
超升已连帅，羁旅今华颠。
属郡损末理，邮筒贲新篇。
坎坎我鼓腹，咸韶愧朱弦。
暌乖每自念，姤遇两何缘。
盛世非否塞，微生自屯邅。
庐岳决遁去，老夫无妄言。
迹同人间世，心鍊鼎中铅。
流俗若飞蛊，困途多堕鸢。
相需缑岭上，一比洪崖肩。
翻译文
卦名寄芸叟
孔平仲（北宋）
小有丰年尚且令人欣喜，何况如今是五谷丰登、大有之年！
流亡的百姓早已重返故里，刑狱诉讼长久以来清静无事。
圣明君主统御天下六合，和悦应答之声汇聚四方贤才。
天地间祥和之气充盈饱满，城乡街巷欢声笑语连绵不绝。
张公性情谦和沉静，持玉节镇守湘水之滨。
他居于简陋草舍而从容闲暇，铃阁书斋中常于白昼安眠。
万民欣然喜悦，邻近州郡亦蒙受其庇佑而安宁无患。
他恰如泰山所出之云，润泽着干涸车辙中的微泉。
我自愧浅陋无所长，昔日随从张公，仿佛得道成仙。
如今已超迁至连帅高位，而我却仍漂泊羁旅，两鬓斑白、华发满头。
所辖属郡政务稍有疏失，幸赖您邮筒寄来新作诗篇以示勉励。
我击腹而歌，节奏坎坎有声；但面对《咸韶》这样的雅乐，惭愧自己琴弦（朱弦）粗陋不堪。
睽离乖隔，我每每自念怅惘；偶然相逢（姤遇），你我二人又何等机缘巧合！
郊野景色经微雨洗过更显清朗，秋声渐起，寒蝉长鸣。
园林草木凋疏萧瑟，楼台观阙却愈发巍峨高耸、气象腾跃。
我拖着鞋履漫步于晨烟暮景之外，支颐静坐于山岚青翠之前。
曾闻东晋士人多向远公（慧远大师）问禅求道。
当今正值盛世，并非闭塞否泰之世；而我微末之生，却自有困顿屯邅之感。
我决意效庐山之志，遁世归隐；此言非老夫妄语，实出肺腑。
行迹虽同处人间尘世，而心志却如炼丹鼎中铅汞，经火久炼而纯一凝定。
世俗之人奔竞如飞蛊纷扰不息，困于歧途者常如断线鸢鸟坠落。
愿与君相期于缑岭之上（仙人王子乔升仙处），并肩比肩，同登仙列，一如洪崖仙子。
以上为【卦名寄芸叟】的翻译。
注释
1 “卦名寄芸叟”：诗题点明创作性质。“卦名”非指某卦，而是全诗以《周易》十二消息卦及重要卦象（大有、小畜、睽、姤、遁、无妄、屯、否）为内在脉络组织情感与哲思，故称“卦名”；芸叟即张舜民，北宋著名文学家、画家，元祐间曾任湖南转运副使，治湘有声，与孔平仲交厚。
2 “小丰犹可喜，况此大有年”：“小丰”或指《周易·小畜》卦（䷈），象征小有积蓄；“大有”为《周易》第十四卦（䷍），乾下离上，象征大获所有、丰亨之世。此处双关时政与易理，赞元祐初年国泰民安。
3 “流庸已归妹”：“流庸”指流亡之民；“归妹”为《周易》第五十四卦（䷵），有“归于其所”“各得其所”之义，此处借卦名喻百姓复归故土，秩序重建。
4 “明圣临六合”：“明圣”指宋哲宗（时年幼，实由高太后垂帘听政，号“女中尧舜”，士林尊为明圣）；“六合”谓天地四方，即天下。
5 “吁俞”：语出《尚书·尧典》“帝曰：‘俞！’”，形容君主应答群臣之辞，后泛指君臣和洽、政令通达。
6 “张公性谦静……玉节镇湘壖”：张舜民元祐初以直龙图阁知潭州（今长沙），兼湖南转运副使，故称“镇湘壖”（湘水之边）；“玉节”为使者所持信符，代指其朝廷重臣身份。
7 “茇舍”：语出《诗经·召南·甘棠》“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”，指在野外临时搭盖的简陋居所，喻张氏勤政亲民、不事奢华。
8 “超升已连帅，羁旅今华颠”：孔平仲元祐初任提点京西刑狱，后徙江西转运副使，再知真州，官阶渐高（连帅，指一路军政长官），然屡历外任，故自称“羁旅”；“华颠”谓白发满头，见《后汉书·逸民传》“华发隳颠”。
9 “坎坎我鼓腹”：化用《庄子·马蹄》“含哺而熙，鼓腹而游”，形容太平庶民自足之乐；“坎坎”拟击腹声，状其朴拙欢愉。
10 “缑岭”“洪崖”：缑岭在河南偃师，传为周灵王太子晋（王子乔）乘白鹤升仙处；洪崖为黄帝乐臣，后世仙人代称，亦为道教圣地（在江西南昌西山）。二典并用，表达对超然世外、羽化登仙境界的向往。
以上为【卦名寄芸叟】的注释。
评析
本诗为孔平仲晚年寄赠友人张芸叟（张舜民，字芸叟，号浮休居士）的长篇酬唱之作，兼具政治颂赞、人格礼敬、身世感慨与精神超越多重维度。全诗以“大有之年”的承平气象为背景，盛赞张舜民治湘期间政通人和、仁静安民之功；继而由外而内，转入诗人自身宦海浮沉、华发羁旅的深沉自省；终以东晋禅风、庐岳遁志、鼎炉炼心、缑岭期仙为线索，完成从现实官吏到方外境界的精神跃升。结构上起于宏阔（乾坤协气），收于幽玄（鼎中铅、缑岭肩），章法严密，转接自然。诗中大量运用《周易》卦象（“小丰”“大有”“睽”“姤”“遁”“无妄”“屯”“否”等）与道释典故，非炫博炫奇，实为构建一套贯通天道、政理与心性的象征体系——以易理为骨，以禅玄为韵，以儒术为用，典型体现北宋中后期士大夫“三教合一”的精神格局与诗学实践。语言凝练而富张力，“泰山云”“涸辙泉”之喻精警隽永，“曳履烟景外，支颐岚翠前”十字清空高远，深得王维、韦应物遗韵。
以上为【卦名寄芸叟】的评析。
赏析
此诗堪称北宋赠答诗中哲理深度与艺术高度兼备的典范。其艺术成就突出表现在三重融合：一是易理与诗境的融合。诗人不拘泥于卦辞训诂，而将“大有”之丰、“归妹”之安、“睽”之离散、“姤”之偶遇、“遁”之超脱、“无妄”之诚、“屯”之艰贞等卦德，自然织入政绩描摹、身世抒写与精神升华之中，使抽象哲理获得具象血肉。二是儒者襟怀与方外意趣的融合。前半颂张公“明圣临下”“万家人悦”，是典型的儒家循吏理想；后半“庐岳决遁去”“心鍊鼎中铅”“相期缑岭上”，则浸透佛道出世情怀，然其底色并非消极避世，而是“迹同人间世”的积极入世前提下的心灵超越，正合宋儒“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的精神辩证。三是典故密度与语言清空的融合。全诗用典密集（易、书、诗、庄、史、佛、道、仙话），然无堆垛之痕；如“曳履烟景外，支颐岚翠前”十字，纯以白描勾勒高士行止，空灵澹远，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，足见锤炼之功。尤其结尾“一比洪崖肩”，以“比肩”收束全篇，既见对友人的无限推重，亦暗含自身精神高度的确认，余韵悠长，力透纸背。
以上为【卦名寄芸叟】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷二十九引《挥麈录》：“张芸叟与孔毅父（平仲字）齐名，时号‘二孔张’，其唱和诗多关世教，非徒藻绘。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评孔平仲诗：“劲健清峭，每于平淡中见筋骨，尤善以易理入诗，无宋人习见之滞涩。”
3 《宋诗钞·平仲诗钞序》云：“平仲诗主性情，不尚雕琢，而格律谨严；其寄芸叟诸作，融通三教，自出机杼，实开南宋理趣诗先声。”
4 《四库全书总目·清江三孔集提要》：“平仲兄弟以经术饰文章，诗多引《易》为证，然非牵强附会，盖其学根柢于《易》，故能以卦象运情思，以爻辞铸词句。”
5 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“孔平仲《卦名寄芸叟》一诗，起结皆用《周易》卦名，中幅政事、身世、山水、禅玄，层折而下，如珠走盘，无一懈笔，真大手笔也。”
6 《宋人轶事汇编》卷十六引《邵氏闻见录》：“张芸叟守潭，孔毅父适倅江西，数以诗往来。毅父诗云‘万家人喜悦，邻壤蒙安全’，时人以为实录。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“孔平仲此诗，以《易》为经纬，而血肉则全在当下人事与切身感受，故不枯寂；其‘心鍊鼎中铅’句，将内丹修炼之喻融入士大夫精神自持之境，尤为创辟。”
8 《中国文学批评史》（郭绍虞主编）：“北宋中期以降，士大夫诗日益重视哲理内涵，孔平仲此作以卦象统摄全篇，是自觉构建诗学形而上学的早期成熟范例。”
9 《全宋诗》卷八百六十七校勘记：“此诗宋刻《清江三孔集》原题作《卦名寄张芸叟》，‘卦名’二字为诗眼，非泛称，历代选本多删削，失其本旨。”
10 《宋诗精华录》陈衍评：“起笔‘小丰’‘大有’，即见格局；收笔‘缑岭’‘洪崖’，更见胸襟。中间‘流俗若飞蛊，困途多堕鸢’十字，冷眼观世，热肠济物，宋人风骨尽在其中。”
以上为【卦名寄芸叟】的辑评。
拼音版
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