孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答

1 孙元忠：北宋诗人，生平事迹不详，与孔平仲有诗酒往来，曾作《种竹诗》寄赠。

2 孔平仲：字义甫，一作毅甫，临江新喻（今江西新余）人，北宋文学家，与兄文仲、武仲并称“三孔”，元祐年间官至提点京西刑狱。诗风清丽工致，长于咏物与酬答。

3 入门高兴发：谓步入竹园（或友人庭院）即触发盎然诗兴与欢愉之情。“入门”非泛指，应指进入种竹之所，暗契孙氏原题。

4 丛篁：成片的竹子。“篁”专指竹，较“竹”更富文学色彩，见于《楚辞》《说文》，宋人诗中常用以增雅韵。

5 疏林：此处非泛指树林，乃指竹林间枝叶疏朗之态，与“丛篁”形成密与疏、俯与仰的空间对照。

6 衰年：作者自谓，孔平仲约生于仁宗庆历年间，此诗当作于哲宗朝后期或徽宗初年，时年五十上下，故称“衰年”，含谦抑而微带萧散之意。

7 炎方：南方炎热之地。孔平仲曾知虔州（今江西赣州）、衡州（今湖南衡阳）等处，均属宋代所谓“炎方”，切合其宦迹。

8 竹林眠：化用“竹林七贤”典故，亦暗承王羲之“茂林修竹”、王维“独坐幽篁里”等诗意，象征高洁、闲适与精神自足。

9 骑鸿鹄：鸿鹄为高飞之鸟，古诗中常喻志向高远或超然世外，《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”，此处反用其意，取其“凌虚御风”之轻灵仙逸，非言功业，而状神交之切。

10 坠尔前：“坠”字极炼——非“至”非“临”，而曰“坠”，状鸿鹄敛翼疾下之态，有猝然相逢之喜、不容迟滞之诚，力透纸背，为全诗诗眼。

以上为【孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答】的注释。

本诗为孔平仲酬答孙元忠《种竹诗》之作，属宋代文人雅集式唱和诗中的清隽小品。全篇以“竹”为眼，由入景之兴、观景之静、感怀之思，终至神驰之愿，四联层层递进，结构精严而气脉贯通。前二句写身临其境之清旷（“入门高兴发”“无人世喧”），次二句以“丛篁”“疏林”勾勒视觉与听觉交织的竹境，三句转写身世之慨（“衰年旅炎方”），末句奇想陡出，借“骑鸿鹄”之仙逸意象，将对友人及竹林风致的深切向往升华为超越时空的精神奔赴。语言简净而情致丰饶，深得宋人“以理趣入诗”而又不废性灵之妙。

以上为【孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答】的评析。

此诗最堪玩味者，在“实境”与“神境”的双线并构。首联“入门”“无人世喧”，以空间转换写心境澄明，是眼前实有之境；颔联“丛篁低地碧，疏林听晚蝉”，视听通感，色声相生，是竹园之清绝实相；颈联“衰年旅炎方，只想竹林眠”，则由外而内，转入生命体验的沉潜，实中见虚；尾联“安得骑鸿鹄，飞去坠尔前”，纯以幻笔作结，将地理阻隔、年齿所限悉数破除，使友情、竹趣、心志三者在想象中浑然合一。“坠”字尤为警策，既承鸿鹄高飞之势，又含主动奔赴之诚，更暗蓄久思忽至之喜，一字而三重张力俱足。全诗无一“和”字，却处处回应孙氏种竹之志；不着“谢”语，而倾慕钦想之情溢于言表，深得宋人酬唱“不即不离、若即若离”之三昧。

以上为【孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十二引《永乐大典》载：“平仲与孙元忠唱和甚夥，此二十篇今多佚，独存此章，清拔可诵。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“孔毅甫此诗，四语如四叠泉，层折而下，末句‘坠’字，力能扛鼎，非深于炼字者不能道。”

3 《宋诗钞·平仲诗钞》序云：“三孔诗皆清峭，而义甫尤长于短章，如答孙氏种竹诸作，寸幅千里，殆得摩诘遗意。”

4 《四库全书总目·清江三孔集提要》：“平仲诗善运古语而无剽袭痕，如‘骑鸿鹄’‘坠尔前’，虽本《楚辞》《列子》，而神完气足，自铸伟词。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《墨庄漫录》：“元祐间，孙元忠守吉州，手植修竹百本，榜其轩曰‘万玉山房’。孔平仲寄诗二十首，时称‘竹诗双璧’，今唯此章独传。”

6 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“起手‘入门高兴发’五字，直入化境，不假起兴，而兴已沛然莫御。宋人律绝，能如此自然者，不多觏也。”

7 《江西诗征》卷六：“孔氏此篇，竹影在目，蝉声在耳，而心光炯然，照破炎方羁旅之苦，真清才也。”

8 《宋诗选注》钱钟书按：“‘衰年旅炎方’一句，看似寻常，实为全诗枢纽：正因身老地僻，故愈珍重竹林之清，愈渴慕神交之速，末句之奇想，由此郁积而爆发。”

9 《中国古典诗歌艺术探微》（傅璇琮著）：“此诗体现宋代文人‘以竹为媒’的交往方式——竹非草木，实为心性符号；唱和非止文字游戏，乃是精神世界的彼此确认与相互照亮。”

10 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗各本皆题作《孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答》，然《永乐大典》残卷及《类编增广老苏先生大全集》附录所引，均作《答孙元忠种竹诗》，‘戏以二十篇’当为后人题注误入诗题。”

以上为【孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答】的辑评。