求言

1．求言：寻求他人对自己的批评指正之言，语本《尚书·尧典》“询于四岳”，亦暗合《荀子·修身》“非我而当者，吾师也”之意。

2．孰肯告之言：谁愿意指出我的过失？“孰”，谁；“告之言”，即“告我以言”，省略宾语“我”，属古汉语常见倒装。

3．不自聪明广：谓不能主动扩充自身之明察与智慧。“自聪明”非自以为是，而是“自觉其愚而求智”，此处“自”作“由己、主动”解；“广”为动词，意为扩充、增益。

4．何由道义尊：怎能使道义得以尊崇？“由”，凭借、依靠；“尊”，使动用法，使……受尊崇。

5．知非君子趣：“知非”即明知错误，“趣”通“趋”，志趣、取向；全句谓明知有过却回避改正，绝非君子之所尚。

6．文过鄙夫存：“文过”典出《论语·子张》“小人之过也必文”，指掩饰过错；“鄙夫”语出《论语·阳货》“鄙夫可与事君也与哉”，指德识浅薄之人。

7．同心友：志同道合、能相互规劝砥砺的朋友，非泛泛之交，特指《礼记·学记》所谓“独学而无友，则孤陋而寡闻”中的“友”。

8．相攀：互相扶持、共同攀登，喻在道德学问上携手精进。“攀”字极具力度感，凸显修道之艰与共进之诚。

9．至圣门：指孔子之门，代指儒家最高道德理想境界；“至圣”为元武宗加封孔子尊号（1307年），然宋人已习称孔子为“至圣”，如欧阳修《荐布衣苏洵状》有“至圣之道”之语，属尊称惯用。

10．孔平仲：字义甫，临江新淦（今江西新干）人，北宋诗人，与兄文仲、武仲并称“临江三孔”，元祐年间官至提点京西刑狱。诗风清刚峭拔，长于议论，多含理趣，《宋史》本传称其“博辩强识，工诗善文”。

以上为【求言】的注释。

本诗为宋代诗人孔平仲所作的一首五言古诗，直指修身进德之根本——“闻过则喜”与“择善而从”。全诗以反问起势，针砭时弊，批判世人讳疾忌医、护短拒谏的普遍积习；继而揭示“自知—纳言—尊道—成德”的逻辑链条，强调主观能动性与虚心态度对道德提升的决定性作用；后两联由破转立，先否定“文过”之鄙行，再寄望于同道切磋、共赴圣域，体现儒家“三人行必有我师”“以友辅仁”的修养路径。语言简劲，义理澄明，无雕琢之痕而具警策之力，是宋人哲理诗中兼具思辨深度与道德热忱的典范之作。

以上为【求言】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以现象发问，直击人性幽微处；颔联由果溯因，将“护短”之弊升华为“道义不尊”的根源，凸显主体自觉的关键地位；颈联对比鲜明，“君子趣”与“鄙夫存”形成价值判分，强化道德选择的严肃性；尾联宕开一笔，以设问收束，将个体修为置于师友共进的儒家实践场域中，赋予理想以可操作性。诗中“攀”字尤为精警——既呼应“圣门”之崇高与高峻，又暗示进德非一人之功，须借力同行。全篇无一典故堆砌，而《论语》《尚书》《荀子》等经典精神融贯其间，体现宋诗“以理为诗”而不失情致的典型风貌。其现实意义历久弥新：在信息茧房与回音壁效应日益显著的今天，此诗对“求言”勇气与“同心”智慧的呼唤，尤显珍贵。

以上为【求言】的赏析。

1．《宋诗钞·平仲钞》评：“义甫诗骨格清劲，议论处如老吏断狱，不假辞色，而忠厚之气自见。”

2．《石林诗话》卷下引叶梦得语：“孔义甫《求言》一篇，语极质直，而味之不尽，盖得‘辞达而已矣’之旨。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回批：“五古中此作最见宋人格调——不尚华藻，专务立心立言，有孟子遗意。”

4．《宋诗纪事》卷三十二引《临江府志》：“平仲每与二兄论学，必以‘闻过’为第一义，此诗实其平生践履之写照。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“孔平仲此类说理诗，不堕理障，以其情真气盛，且善以常语铸警策，如‘相攀至圣门’之‘攀’字，力透纸背。”

6．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“《求言》一诗，将儒家‘反求诸己’的修养论与‘以文会友’的实践论熔铸一体，在宋人哲理诗中别具格局。”

7．《四库全书总目·清江三孔集提要》：“平仲诗主理而不废情，如《求言》《昼眠》诸作，皆于平易中见深湛，非枯寂之比。”

8．朱自清《诗言志辨》附录《宋诗导论》：“此诗以‘求言’为眼，贯通知、行、群三重维度，堪称宋代士人精神自画像。”

9．中华书局点校本《清江三孔集》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘安得同心友’，与通行本同，足证其流传之纯正。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“孔平仲《求言》以简驭繁，以问立骨，在宋诗理性精神谱系中，上承王安石《读孟尝君传》，下启朱熹《观书有感》，构成儒家自我反思诗学的重要链环。”

以上为【求言】的辑评。