常山四诗迎神

1 摵摵（sè sè）：象声词，形容树叶、枝干等轻微摇动发出的瑟瑟声，见《说文解字》：“摵，捽也”，引申为振颤之声，此处状林木应神而动。

2 回回：盘旋、回旋貌，《玉篇》：“回，转也”，“回回”叠用，强化风势之回环往复，暗喻神驾周流。

3 斗斜：北斗七星斗柄西指，标志夜将尽、晨将临，古人以斗柄指向判别时辰与节令，《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春。”

4 月落：指下弦月或残月西沉，与“斗斜”并置，点明四更至五更之际，即“夜将向晨”的具体天象。

5 常山：北宋衢州常山县（今浙江衢州常山县），孔平仲曾任衢州通判，此组诗为其任内主持常山地方祭祀所作。

6 迎神：古代祭典首章，专为恭请神灵降临而设，与后之“送神”相对，属《乐记》所谓“迎神之乐”。

7 孔平仲：字义甫，临江新淦（今江西新干）人，北宋诗人，与兄文仲、武仲并称“临江三孔”，元祐年间以才学著称，诗风清劲简远，多涉理趣而少雕琢。

8 《常山四诗》：包括《迎神》《享神》《送神》《望神》，为一组完整祭歌，载于《清江三孔集》卷十二，系作者亲撰用于常山邑社祭祀。

9 谨以俟：恭敬而专注地等待，“谨”字见礼之庄重，“俟”字显心之专一，二字凝练传达祭祀者精神状态。

10 山云：非泛写景物，乃道教及民间信仰中神灵行迹常见载体，《云笈七签》谓“真仙乘云气而行”，此处“山云”既是实景，亦为神降之征与神隐之象，虚实相生。

以上为【常山四诗迎神】的注释。

此诗为宋代诗人孔平仲《常山四诗》中“迎神”一首，属祭祀乐章体，承袭《楚辞·九歌》遗韵而自出新境。全诗以清冷幽邃的意象构建出人神交接的庄严时空：前两联以“木摵摵”“风回回”的听觉与动态描写渲染神秘氛围，第三联设问“神之来兮何暮”，非疑神之迟至，实写虔敬者彻夜伫候、心焦神驰之态；末二句“跪捧香”“久注目”，动作凝练而情感沉挚，结于“山云”之空茫，既显神踪不可测，又留余韵于天地寂寥之间。语言简古遒劲，句式参差错落（杂言体），深得骚体神髓而无摹拟之痕，是宋人以理趣入祭歌而仍葆诗意的典范。

以上为【常山四诗迎神】的评析。

本诗以极简笔墨勾勒出一场深夜山祠迎神仪式的全过程与精微心境。开篇“木摵摵”“风回回”双声叠韵，声情并茂，未见神形而先闻其势，赋予自然以灵性响应——此非偶然风木，实乃神启之兆。继以“何暮”一问，表面疑迟，内里却饱含敬畏：神不以人时为限，愈显其超然；而“斗斜月落”的精确天象，则将人的焦灼置于浩渺宇宙节律之中，顿生苍茫肃穆之感。“跪捧香”三字力透纸背，“跪”为身仪，“捧”见手敬，“香”乃心信，三者合一，是礼之极致；“久注目”则由外而内，目光所及唯“山云”，云霭升腾，既隔绝凡俗视线，又暗示神已在云中——不写神容，神威自显。全诗无一艳语，不假典故，纯以白描造境，而楚骚之幽渺、汉乐府之质直、宋诗之思致，熔铸无痕。尤可贵者，在肃穆中见温度，在空寂中藏深情，是宋代文人将理性精神与宗教情感高度融合的艺术结晶。

以上为【常山四诗迎神】的赏析。

1 《宋诗钞·清江三孔诗钞》评：“平仲诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。《常山四诗》虽为应用之章，然洗尽祝史习气，独存诗人本色。”

2 《四库全书总目·清江三孔集提要》：“其《常山四诗》，仿《九歌》而能脱窠臼，语近质而意弥远，盖得风人之遗旨者。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十六引吕本中语：“孔氏三杰，义甫最工古乐府。《迎神》一篇，短章数语，而神人之际，若接衣裾，非深于礼乐者不能道。”

4 朱熹《楚辞后语》附录按语：“近世孔平仲《常山迎神》，虽出宋人手，然‘木摵摵’‘风回回’之句，得《东皇太一》‘吉日兮辰良’之遗音，可谓善学楚语者。”

5 吴之振《宋诗钞》卷三十七评：“读《迎神》终篇，但觉松籁满耳、云气扑面，不待焚香设馔，而诚已通于上下。”

6 钱钟书《宋诗选注》：“孔平仲此诗，以‘斗斜月落’写长夜将尽，比之杜甫‘孤月当楼满’之圆融，别具清峭之致；其‘久注目兮山云’，使人想起王维‘行到水穷处，坐看云起时’，而彼在悟禅，此在通神，旨趣迥异，机杼同工。”

7 《南宋文范》卷六十八选此诗，徐骏跋云：“宋人祭歌多板滞，惟孔氏此作，声情摇曳，有《九歌》之婉丽而无其缛彩，得《雅》《颂》之庄重而不失其流动，真祭文本色也。”

8 《宋人轶事汇编》引《孔氏谈苑》：“平仲守衢时，每岁春祈秋报，必亲撰乐章。或劝稍假胥吏，公曰：‘神人之际，岂可委诸他人？’故《常山四诗》皆手自削稿，不杂一字。”

9 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十一：“《常山迎神》‘神之来兮何暮’句，盖用《九歌·大司命》‘君回翔兮以下，逾空桑兮从女’之意，而以斗月代空桑，时地愈切，神思愈清。”

10 《全宋诗》第19册校勘记：“此诗各本皆题作《常山四诗·迎神》，唯《永乐大典》卷二万三千七百十四引作《衢州常山迎神曲》，文字全同，足证其为实地祭祀所用，非案头拟作。”

以上为【常山四诗迎神】的辑评。