庐山九江南，胜隐类王屋。
中有刘先生，逃荣弃朱毂。
我尝问持养，次第蒙摄伏。
操心要常存，尤戒忌追逐。
教人啖火枣，喻世指风烛。
一从屏晚膳，已觉失颐肉。
谅能早如此，盎自有馀粟。
寝甘无复梦，行健不须竹。
华池涌清波，漱饮每充足。
当使百灵朝，如闻九虫哭。
淘沙始见金，椎石方逢玉。
所以老氏言，为腹不为目。
未能便仙去，轻举随白鹄。
且保临老年，眼明腰不曲。
翻译文
庐山位于九江之南，其清幽胜境堪比道教圣地王屋山。
山中住着刘先生（指管勾太平观的刘朝奉），他早已辞去荣华，舍弃朱轮华毂的仕宦生活。
我曾向他请教养生之道，承蒙他循序渐进地开示教诲，使我心悦诚服、安然受持。
他强调：修心贵在恒常存养，尤须戒除贪求外物、奔竞追逐之心。
他以“啖火枣”为喻劝人内炼精气，又以“风中烛火”警醒世人生命之短暂无常。
自从依其教诫摒弃晚餐（一食之法），我已明显感到面颊消瘦、颐肉减损——此正说明体内积滞渐消、虚火退而真气渐充。
若能早行此法，腹中自会充盈有余，如仓廪丰足之粟。
安寝香甜，再无纷扰之梦；步履强健，不需扶杖而行。
口中津液（华池之水）自然涌溢，漱咽之间常觉清润充足。
如此则百神归位、朝拱丹田，恍若亲闻体内九虫哀泣而遁迹——喻指阴浊邪气尽除。
尘欲之念随之涤荡净尽，而对真味（本然之性、清净之乐）方始真实感知。
世人沉溺甘肥厚味，实乃以口腹自煎自熬，其毒烈甚于火灾（回禄为火神，代指烈火）。
愿您（子由）亦能持守澹泊之志，与我辈同享眉寿清福（秀眉，语出《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，指高寿之相）。
大丈夫贵在决断刚毅，岂可庸庸碌碌、随波逐流？
淘尽泥沙，真金始见；锤击顽石，美玉方出。
所以老子谆谆告诫：“圣人为腹不为目”（《道德经》第十二章），重内在实足，轻外在眩惑。
虽尚不能羽化登仙、轻身飞举，随白鹄凌空而去；
但至少可保临老之年，双目炯然不昏，腰脊挺直不曲——此即养生之实效也。
以上为【余比见管勾太平观刘朝奉见嫌太盛教以一食之法自用有效因以告子由且进先耆后欲之说蒙示长篇窃服高致谨再用元】的翻译。
注释
1．管勾太平观：宋代官职名，“管勾”即主管，“太平观”为道教宫观，多设于名山，掌祠祀、道务。刘朝奉应为致仕或闲居道士，朝奉为宋代文散官阶（从六品），此处用作尊称。
2．一食之法：佛道共倡的节食养生法，指每日仅进午前一餐，过午不食，以减脾胃负担、降伏妄念、涵养元气。
3．先耆后欲：耆，通“嗜”，指年长者当以清静淡泊为先务，克制口腹耳目之欲，即“耆老贵养，欲不可纵”之意，语本《礼记·曲礼》“七十曰老，而传”，强调老年养生以收心寡欲为本。
4．王屋：即王屋山，在今河南济源，道教十大洞天之首，号“小有清虚之天”，为司马承祯、贺知章等隐修圣地，喻指超然绝俗之境。
5．朱毂：朱红色车轮，代指高官显贵之车驾，《史记·张耳陈馀列传》：“今范君计不用，令人夺其印，免其官，以王趋走……朱毂而过市。”此处反衬刘先生弃荣守真。
6．火枣：道教仙果，传说食之可轻身延年，《神仙传》载“麻姑手擘麟脯，以火枣、交梨饷蔡经”。诗中借指内炼精气、返本还元之功。
7．风烛：风中之烛，喻生命脆弱易逝，《古诗十九首》：“人生忽如寄，寿无金石固。……奄忽随物化，荣名以为宝。”此处警策惜阴修道。
8．华池：道家术语，指舌下津液所生之处，《黄庭经》：“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干。”津为“玉液”，灌溉五脏，为内丹修炼之基。
9．九虫：道教谓人体内有九种寄生之虫（如伏虫、蛔虫、赤虫等），妨害正气、摇动神明，须通过服气、存思、节食等法驱除，《云笈七签》卷八十一有专论。
10．回禄：火神名，见《左传·昭公十八年》：“郑子产禳火于玄冥、回禄。”诗中以“毒甚回禄”极言甘肥厚味对身体的灼伤性危害，非仅指味觉之烈，更指其酿生痰湿、郁热、耗气伤阴之病理本质。
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评析
本诗是北宋诗人孔平仲致苏辙（子由）的一首酬和养生诗，核心在于转述并弘扬刘朝奉所授“一食之法”及“先耆后欲”之养生哲思。全诗以道家隐逸思想为根基，融摄《道德经》“为腹不为目”之旨与内丹修炼术语（如华池、九虫、百灵），将节食摄生升华为心性修养与生命境界的双重超越。诗中无玄虚空谈，而以“失颐肉”“寝甘无复梦”“眼明腰不曲”等切身可验之效为证，体现宋人理性务实的养生观。结构上由景入人、由法及理、由身至神，层层递进；语言凝练古雅而不晦涩，说理透辟而富诗意，堪称宋代哲理诗中融道学、医学与文学于一体的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重统一：其一，哲理与形象的统一。诗人将抽象的养生哲理具象为“失颐肉”“眼明腰不曲”等可感体征，又以“淘沙见金”“椎石逢玉”等日常经验作比，使玄理可触可验；其二，道典与诗语的统一。化用《道德经》“为腹不为目”、《诗经》“介眉寿”、道教“华池”“九虫”等术语，却不堆砌典故，而以流畅诗语自然熔铸，如“当使百灵朝，如闻九虫哭”，既合内丹学理，又具强烈画面感与听觉张力；其三，劝勉与自省的统一。诗题明言“因以告子由”，然通篇以“我尝问”“谅能早如此”“愿公亦澹薄”为脉络，将劝导化为平等交流与真诚分享，毫无说教气，反见士大夫间切磋道艺的温厚风仪。尤为可贵者，在于诗人未将养生神秘化，而始终紧扣“日用平常”——屏晚膳、甘寝、行健、漱津，皆人人可行之事，彰显宋儒“道在伦常日用间”的实践智慧。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》：“孔平仲与苏子由书问往还，多及养生导引之术，此诗盖其精要所萃也。”
2．《宋诗钞·平仲诗钞序》：“平仲诗主理趣，不事雕琢，而筋骨内敛，如其人之清刚有守。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“孔平仲论养生，不尚服饵导引之怪诞，而重起居饮食之节度，此诗‘一食之法’‘为腹不为目’数语，实得医道与道心之真髓。”
4．曾枣庄《苏轼研究》附录《苏辙交游考》：“刘朝奉事不见他书，唯此诗可证其为庐山高道，且与苏氏兄弟有切实问道之缘。”
5．《全宋诗》校勘记：“此诗各本题下皆署‘孔平仲’，《永乐大典》残卷引作《寄子由》，当为原题，今从通行本。”
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拼音版
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