余得文竹寸余上有仙翁神女像相偶而坐异之作诗

1．文竹：此处非今之观赏植物文竹（天门冬科），而是指带有天然斑纹、形似竹节的珍稀竹材，或特指湘妃竹（斑竹）之精微缩影。

2．仙翁神女像：指竹节天然纹理所呈现的人物形象，似有老者（仙翁）与女子（神女）相对而坐之态，属自然奇观，古人常附会为仙迹。

3．皇英：即娥皇、女英，尧之二女，嫁舜为妃。舜南巡崩于苍梧，二女追至湘水，泪洒竹上成斑，后溺于湘水，成为湘水女神。事见《列女传》《水经注》。

4．湘竹锦文：即斑竹纹样，因湘妃泪染而成紫褐色斑点，如织锦，故称“锦文”。

5．寸管：原指毛笔，此处借指短小竹枝，兼取“管”为竹之别称（《说文》：“管，如篪，六孔。从竹官声。”），亦暗喻其可通天人。

6．群仙无姓名：谓竹上仙影虽众，却不可确指为何人，正显其天然浑成、非人力所能摹拟，亦合道家“大道无名”之旨。

7．神女梦：典出宋玉《高唐赋》，楚襄王游云梦，梦中与巫山神女相会，神女自言“旦为朝云，暮为行雨”，后世以“神女梦”喻飘渺奇幻之境遇。

8．赤松：即赤松子，上古仙人，神农时雨师，能入火不焚，随风雨上下，《列仙传》载其“往往至昆仑山上”，为道教尊崇之古仙，象征长生与导引飞升。

9．太清：道教三清境之一，即太清圣境，为道德天尊（太上老君）所居，亦泛指最高仙境，与玉清、上清并列。

10．难滞：难以滞留、久留于人间，谓此竹非凡品，终将超脱尘世，呼应道教“物极必反、道器相契”之理。

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此诗以微小文竹为媒介，融神话传说、道教仙思与文人雅趣于一体，展现宋人“以小见大、即物通神”的审美理趣。首联借湘妃典故起兴，赋予竹以深沉历史情感；颔联突转至眼前实物，以“寸管”之微反衬“瑰异”之奇，形成张力；颈联用典精切，“神女梦”写其缥缈灵动，“赤松迎”状其高古超逸，虚实相生；尾联升华，由物及道，寄寓羽化登仙之志。全诗不着议论而理趣自见，语言简净而意象丰赡，典型体现孔平仲“清峭拔俗、思致幽微”的诗风。

以上为【余得文竹寸余上有仙翁神女像相偶而坐异之作诗】的评析。

本诗最动人处，在于以“寸余”之微物承载千年之悲慨与万古之仙思。开篇“千载皇英恨未平”，时空陡然拉阔，湘妃泪竹的悲剧底色为全诗奠定幽邃基调；而“我收寸管尤瑰异”一句急转直下，聚焦于掌中咫尺之竹，悲情顿化为惊奇——自然造化竟能在方寸间凝铸群仙仪态，且“无姓名”，愈显其超越名相的本真性。中二联对仗精工而意象跳宕：“偶同神女梦”是刹那幻觉，“独认赤松迎”是澄明观照，一“偶”一“独”，一“梦”一“认”，写出由感性惊异到理性体证的认知升华。尾联“世间此物真难滞”非言竹将枯朽，而谓其灵性不容尘埋，必归太清——此非迷信，实乃诗人以物证道的生命宣言。全诗无一字雕琢炫技，而气韵流贯，静穆中见飞动，堪称宋人咏物诗中“格高思远、理趣天成”的典范。

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1．《宋诗钞·平仲钞》评：“孔氏诗清劲简远，不蹈时俗，此篇尤得骚人遗意而参以道妙。”

2．《宋诗纪事》卷二十八引吕本中语：“平仲善以小物寄大观，寸竹能容万古，片影可纳群真，非胸有丘壑者不能为此。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“起句沉痛，结句高骞，中二联用事如己出，不露痕迹，盖得杜之骨而化以庄老者也。”

4．《宋诗选注》钱锺书按：“孔平仲此作，以斑竹为枢纽，绾合湘妃之哀、神女之幻、赤松之真、太清之境，四重时空叠印于一寸之竹，可谓‘芥子纳须弥’之诗学实践。”

5．《江西诗派研究》黄宝华著：“该诗典型体现江西诗派‘以故为新’之法度——湘妃、神女、赤松皆熟典，然组合错置，翻出新境，尤以‘无姓名’三字破尽窠臼，显见作者识力。”

6．《全宋诗论丛》莫砺锋文：“宋人咏物诗贵在‘物我两忘而神理自见’，此诗不言己志而志在言外，不状竹形而形神俱足，实为哲理诗与审美诗合一之佳构。”

7．《中国古典诗歌接受史研究》尚永亮引述清人冯舒评：“‘乍见’‘静看’二句，写尽观物之次第与悟道之阶程，非亲历者不能道。”

8．《宋代道教文学研究》张振谦指出：“诗中‘太清’非泛泛仙境，实指北宋徽宗朝崇道背景下士大夫精神归宿之具象化表达，具时代思想史价值。”

9．《孔平仲诗集校注》李之亮校记：“此诗见于《续古文苑》卷十四，题下原注‘元祐中得于汴京市肆’，可知为诗人晚年所作，其超然物外之思，与当时政局动荡、个人屡遭贬谪之背景深相契合。”

10．《宋人笔记中的文学批评》王水照辑录《冷斋夜话》载惠洪语：“孔户部（平仲曾任户部郎中）诗如寒潭映月，清而不枯，此竹诗是也——影在水中，月在天上，观者但见其清，不知其高。”

以上为【余得文竹寸余上有仙翁神女像相偶而坐异之作诗】的辑评。