代作五首

1．昼漏：古代用铜壶滴漏计时，昼漏指白昼所用之漏刻，代指白昼时长。

2．寿辰于此数难量：谓寿辰所象征之寿数，与天地同久，难以计量。

3．三千花实：化用《汉武帝内传》西王母赐武帝蟠桃“三千年一开花，三千年一结果”之典，极言寿考绵长。

4．桃犹小：反用蟠桃典故，言虽有三千岁之实，而桃树尚幼，喻寿主正值盛年而福泽方兴。

5．五日春秋：古以五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁；此处指节气推移之微细节奏，言草木荣枯依循天时，尚未至繁盛之期。

6．羲宅：羲和所居之处。《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王乔俱乘云兮，载赤霄而凌太清。吾与羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”羲和为日御，亦代指太阳运行之轨域。

7．尧火正：《尚书·尧典》载尧命羲和“钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，并以火（心宿）出东方为春分之征，确立火德正朔；此处指历法精审、合乎天道。

8．娥宫：月宫，嫦娥所居。

9．羿弦张：后羿善射，传说其弓弦满张可射日；此处以“羿弦张”喻月轮圆满如弓之张，亦暗含“张弓引月”之瑰丽想象，状月华初盛之态。

10．金乌玉兔：金乌为日之精魂，居日中；玉兔为月之精魂，居月中。二者代指日、月，典出《淮南子》《五经通义》等。

以上为【代作五首】的注释。

此诗为宋代诗人项安世贺寿之作，以宏阔宇宙视角写人间寿域，突破俗套颂辞格局。全篇借天文历象、神话典故与自然节候层层铺陈，将“寿”升华为与天道同久、与四时共序的永恒境界。诗中“昼漏如今天共永”起笔即以时间之无限反衬人寿之可量而难量，立意高远；中二联以桃实、春秋、羲宅、娥宫等意象，熔铸上古历法、神话、物候于一体，既显学养之深，又见构思之巧；尾联“两轮朝暮无穷照”收束于日月运行不息，而以“可怕金乌玉兔忙”作结，表面言其“忙”，实则赞其恒常不怠，暗喻寿主德业如日月之久照不衰，语含敬畏而无谀词，堪称宋人贺寿诗中清刚隽永之典范。

以上为【代作五首】的评析。

本诗艺术成就突出体现于“以天道写人事”的哲学化表达。首联“昼漏如今天共永”以漏刻之“有限”反衬天地之“无限”，再以“寿辰数难量”将个体生命纳入宇宙尺度，起势雄浑。颔联“三千花实桃犹小，五日春秋木未长”，表面写物候之迟滞，实以“小”“未长”反衬生机勃发之势——桃虽小而具三千岁之实，木虽未长而循五日之律，暗喻寿主厚积待发、生生不息。颈联典故密致而无堆砌之痕：“羲宅巧占尧火正”，将历法正统性与道德崇高性合一；“娥宫新学羿弦张”，以月宫拟人化学习射术，赋予清冷之月以刚健之气，阴阳相济，刚柔并生。尾联“两轮朝暮无穷照”以日月双照之恒常作结，“可怕金乌玉兔忙”一句尤妙：“可怕”非真惧，乃因敬畏而生慨叹，言日月尚且勤勉不休，人当效法天行健，寿之可贵正在于德业之不息。全诗用典精切、对仗工稳、气象恢弘，无一句浮泛祝颂，堪称宋代哲理寿诗之翘楚。

以上为【代作五首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷：“项安世诗多奇崛，尤长于以历数入诗，此作‘羲宅’‘娥宫’二句，盖本《太初历》《大衍历》之说而神化之。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“安世博极群书，于天文律历尤邃，故其咏寿不言福禄，而托象于日月星躔，得风人之旨。”

3．《四库全书总目·平斋文集提要》：“安世诗宗杜、韩而参以孟郊之奇，此篇以历象为骨，以神话为肤，筋力在字外，非徒藻饰者比。”

4．今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·项安世卷》：“此诗将上古天文观念、儒家正朔思想与道教仙话熔铸一炉，是宋代士大夫‘以学为诗’之典型实践。”

5．钱钟书《宋诗选注》论项安世：“其贺寿诗能避俗套，如《代作五首》其一，以‘金乌玉兔忙’作结，于庄重中见灵动，在颂体中寓警策，诚宋人高境。”

以上为【代作五首】的辑评。