所见

1. 项安世（1129—1208），字平甫，号平庵，江陵（今湖北荆州）人。南宋学者、诗人，淳熙进士，官至户部侍郎、湖广总领。学宗程朱，精于《易》《礼》，诗风清健含理，著有《周易玩辞》《项氏家说》及《平庵悔稿》。

2. 岷山：位于今四川北部，传统视为长江（实为岷江）发源地，《尚书·禹贡》有“岷山导江”之说，古人常以岷山代指长江上游源头。

3. 发棹：启程划桨，指乘船出发。“棹”为船桨，此处作动词用。

4. 江水去无时：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，强调江水奔流不息的自然恒常性。

5. 行复休：行路又停歇，谓羁旅辗转、身不由己，与江水之“无时”形成对照。

6. 朝餐同一壑：清晨共饮同一山谷流出的溪水，喻初遇时地相近、情谊朴素。壑，山涧溪谷。

7. 岁宴：岁末，一年将尽之时，常寓孤寂、迁徙、聚散无常之意。

8. 九州：古代中国划分为九个区域，泛指天下、广阔疆域，此处极言空间阻隔之远。

9. 阙里翁：指孔子。阙里为孔子故里，在今山东曲阜，汉以后成为孔子代称；翁，长者尊称。

10. 爱东流：典出《论语·子罕》孔子临川之叹，非仅喜其形貌，实敬其“不舍昼夜”的天道精神，宋儒常以此喻仁者不息、学道不已之志。

以上为【所见】的注释。

本诗以“所见”为题，实为借眼前江流与行客之对比，托物寄怀，阐发儒家对时间、生命与德性修养的深刻体认。前四句写实：岷山为长江发源地，客自西来，顺流而下，而江水滔滔不绝，人却行止由时、羁旅无定，形成自然永恒与人生暂促的强烈张力。后四句转入哲思，“朝餐同一壑”言初逢之亲厚，“岁宴隔九州”状离散之迅疾，时空骤然拉伸，悲慨顿生。结句以孔子观川典故作结——《论语·子罕》载“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”诗人将“东流”升华为德性象征：既喻天道运行之不息，亦指君子进德修业之不可懈怠。全诗语言简净，意脉深稳，以小见大，在宋人理趣诗中属凝练隽永之作。

以上为【所见】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联点明人物与空间起点（岷山—江头），颔联以“水无时”与“人复休”对举，奠定永恒与短暂的哲学基调；颈联“朝餐”“岁宴”时间叠映，“一壑”“九州”空间对照，将个体生命体验浓缩于两组尖锐反差之中，情感沉郁而不失节制；尾联宕开一笔，借圣贤典故收束，使个人感喟升华为普遍性的人文观照。诗中无一“理”字，而理在象中；不见议论，而义理自显。其高明处正在于以极简白描承载厚重文化积淀，堪称宋人“以诗载道”而泯于无形之典范。尤其“朝餐同一壑，岁宴隔九州”一联，时空密度极大，堪比杜甫“明日隔山岳，世事两茫茫”，而更富哲思内敛之致。

以上为【所见】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十八引《桐江集》：“项平庵诗思深湛，不事华藻，于平易处见筋骨，如《所见》诸作，皆得孔孟遗意。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘朝餐同一壑，岁宴隔九州’，十字抵得一篇《别赋》。末引阙里翁，非夸博也，乃以圣证凡，使流水不徒为景，而为道之征。”

3. 《宋诗钞·平庵悔稿钞》序云：“安世之诗，根柢经术，故其言虽近而旨远，其辞若浅而味永，《所见》一章，可窥全豹。”

4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“宋人咏水诗多矣，唯项安世‘所以阙里翁，平生爱东流’二语，直透《论语》血脉，非读书破万卷、养气至浩然者不能道。”

5. 《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世诗主理而不堕理障，如《所见》《江上》诸篇，即事寓教，浑然天成，盖能以经术润饰风雅者。”

以上为【所见】的辑评。