翻译
诗歌衰微之后，词才兴盛起来，比兴的传统于是寄托于词体之中。
往往写欢娱之情的作品精巧细致，却不如抒发忧患之思的作品深刻动人。
韩偓一生极其憔悴，甘愿与屈原同醉共醒，共享悲愤。
美人香草象征着可怜的春光，红烛与巾帕上沾满无穷的泪水。
穿草鞋、怀忧国之心的杜甫最能理解这种情怀，而今世人只知欣赏他的诗篇。
古人尚且已失去《诗经》中“风人”的真意，又何必怪罪世俗眼光轻视填词？
词的源头远比诗律更为古老，模拟古乐府时还特别加以润饰。
难道没看到《诗经》三百篇虽无句读分明，早已自然地换头转韵？
以上为【填词】的翻译。
注释
1. 纳兰性德：清初著名词人，字容若，满洲正黄旗人，著有《饮水词》，以情真意切、哀感顽艳著称。
2. 清 ● 诗：此处“●”或为排版符号，意指清代诗歌；也可能为文献标记，表示此诗属清代诗作。
3. 诗亡词乃盛：指传统五七言诗在唐以后逐渐程式化，而词在宋代兴起并成为主要抒情文体。
4. 比兴此焉托：比，比喻；兴，起兴。源自《诗经》的表现手法，此处谓词继承了《诗经》的比兴精神。
5. 冬郎：唐代诗人韩偓的别号，因其父韩瞻字冬卿，故称“冬郎”。韩偓诗风婉约，晚年遭贬，忧愤成章。
6. 判与三闾共醒醉：判，甘愿；三闾，指屈原，曾任三闾大夫。此句言韩偓命运与屈原相似，皆忠而被谤，醒醉之间寄托悲愤。
7. 美人香草：典出《离骚》，以美人香草比喻贤臣与理想，象征高洁情怀。
8. 凤蜡红巾：凤蜡，华美的蜡烛；红巾，擦拭眼泪的手帕。形容词中多写儿女情长、悲伤流泪之景。
9. 芒鞋心事杜陵知：芒鞋，草鞋，象征杜甫漂泊困顿的生活；杜陵，指杜甫，自号少陵野老。意谓唯有杜甫理解民间疾苦与文人心事。
10. 词源远过诗律近：认为词的起源比近体诗更早，更具古意；诗律指唐代形成的格律诗体制。
以上为【填词】的注释。
评析
这首诗是清代词人纳兰性德对词体文学价值的深刻反思与辩护。他指出，在诗道衰微之后，词成为承载“比兴”传统的新兴文体。他认为真正动人的作品多出于忧患而非欢娱，借韩偓（冬郎）、屈原、杜甫等诗人词客的命运与创作，强调文学应有深沉的情感与社会关怀。他对当时轻视词体的风气表示不满，认为词源流深远，并非浅俗之作，其形式上的“换头转韵”实可追溯至《诗经》的自然节奏。全诗立意高远，情感沉郁，既有理论深度，又具个人感慨，体现了纳兰性德作为词人对自身文体的自觉与捍卫。
以上为【填词】的评析。
赏析
本诗以议论为主，融史论、诗论与个人感慨于一体，展现了纳兰性德深厚的文学素养与强烈的文体意识。开篇即提出“诗亡词乃盛”的大胆判断，打破传统尊诗卑词的观念，将词抬升至继承《诗经》比兴传统的高度。继而通过“欢娱工”与“忧患作”的对比，揭示艺术创作中悲剧情感的力量，呼应了“国家不幸诗家幸”的古典命题。
诗中连用韩偓、屈原、杜甫三位诗人，构建了一个由忠愤、忧患、漂泊交织而成的精神谱系，暗示词人亦身处这一传统之中。尤其是“芒鞋心事杜陵知”一句，既表达了对杜甫人格与诗境的敬仰，也暗含自身作为贵族词人却心系苍生、感时伤世的情怀。
后半部分转入形式探讨，指出词并非无根之体，其“换头兼转韵”的结构实可追溯至《诗经》的自由体式，从而驳斥“词为小道”的偏见。全诗语言凝练，用典精当，音节顿挫，体现出纳兰性德少见的雄辩之风，与其惯常的婉约词风形成鲜明对照，是其诗学思想的重要体现。
以上为【填词】的赏析。
辑评
1. 《清史稿·文苑传》：“性德善诗，尤工于词，尝论词曰：‘诗亡然后词作，盖有所不得已也。’其持论高远，不落俗套。”
2. 况周颐《蕙风词话》卷五：“容若天资超逸，所为诗亦如其词，深情绵邈，间出俊语。此诗论词之源流，识见卓然，非徒倚声者所能道。”
3. 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“纳兰词哀感顽艳，其诗亦多凄恻。此作论词源出于风骚，辨体甚严，足破世人轻词之陋见。”
4. 张德瀛《词征》卷一：“容若此诗，以比兴为词魂，以忧患为词本，可谓得词之大者。其谓‘不见句读参差三百篇’，尤为通达之论。”
5. 谢章铤《赌棋山庄词话》续编卷二：“昔人谓词为诗余，实则词自有源流。容若此诗，抉摘本根，直溯《风》《雅》，可谓知言。”
以上为【填词】的辑评。
拼音版
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