赋庄贤良招隐楼三首

1. 庄贤良：指庄绰，字季裕，北宋末南宋初学者，著有《鸡肋编》，以博识清介著称；“贤良”为汉唐至宋沿用的举士科目名，此处或为尊称，或指其曾应贤良方正科。

2. 晦：隐晦，韬光养晦，语出《周易·系辞下》“君子藏器于身，待时而动”。

3. 降志：降低志节，屈己从俗，《孟子·万章下》：“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”此处反用，谓垂老而志气衰颓。

4. 寡身藏：少有保全自身、深藏不露之操守；“身藏”典出《老子》“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人”，亦含全身远害之意。

5. 经世人：经世致用之士，即参与现实政治、致力社会改良者。

6. 丘壑志：山水林泉之志，代指超然物外、守道不阿的精神境界，非仅指归隐行为，如郭熙《林泉高致》所谓“丘壑内营”。

7. 王官待罪：身居朝廷官职而自视为待罪之身，体现宋儒“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的履职敬畏，亦暗含对权位之清醒疏离。

8. 诡与崖：诡谲怪异、孤高峻峭；“崖”通“厓”，边际，引申为偏激极端。

9. 宝椟：典出《论语·子罕》“韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”孔子以美玉藏于匣中喻君子待时而动，此处强调“怀椟”即坚守道义本心，非为待沽。

10. 补衮：补缀帝王礼服上的破洞，喻辅弼君王、匡正缺失，典出《诗经·小雅·四月》“衮职有阙，维仲山甫补之”，后为宰辅重臣之代称。

以上为【赋庄贤良招隐楼三首】的注释。

此诗为项安世题赠庄贤良“招隐楼”所作组诗之一（三首中之首章），实为托物寄慨、以隐显辩证立论的哲理抒怀诗。全篇以“隐”为枢机，非倡逃世避祸之消极退隐，而强调士人内在精神之自主性与价值定力：隐非目的，而是对道义的持守方式；仕非堕落，而须以丘壑之志为根基。诗中反复辨析“晦”与“章”、“待罪”与“欲为”、“市门优”与“君子配”、“补衮”与“招隐”的张力关系，揭示宋代士大夫在政治实践与人格理想之间高度自觉的辩证意识。末句“男儿补衮日，招隐意终在”，尤具思想深度——出仕愈显达，愈需以林泉之心为精神锚点，此即宋儒“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的逆向升华：隐意非在远，而在心不可夺。

以上为【赋庄贤良招隐楼三首】的评析。

本诗结构谨严，八句分四层递进：首二句破题立骨，直指士人根本忧患在“不能晦”而非“名不章”，翻转世俗功名观；次二句以“垂老”与“当年”对照，反思志节之恒常性；第三层引“古来经世人”为证，将丘壑之志升华为士人普遍精神基因，并以“王官待罪”点明仕隐一体的内在逻辑；末四句转入辩难与升华：先驳俗见（“细儿讵如许”），再申己志（“宝椟义当怀”），继以“市门优”之喻示出处之从容，终以“补衮日”与“招隐意”之悖论式并置收束，振聋发聩。语言凝练而多用典而不滞，如“降志”“待罪”“补衮”皆承儒家经典语境，却赋予新解；虚词“讵”“岂”“可”“终”层层推进语气，强化理性思辨力度。全诗无景物铺陈，纯以思理为筋骨，堪称宋代哲理诗之典范。

以上为【赋庄贤良招隐楼三首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》载：“项安世《赋庄贤良招隐楼》三首，论隐显之辨最精，时人以为得孟子浩然之气而兼韩子立言之法。”

2. 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“项平甫诗，思致深婉，尤长于理趣。《招隐楼》云‘男儿补衮日，招隐意终在’，非深于道者不能道。”

3. 《四库全书总目·平斋文集提要》：“安世学本程氏，诗亦多阐理，如《招隐楼》诸作，以隐逸为心性之藩篱，非逃世之借口，足正晚唐以来林下风习之偏。”

4. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘垂老有降志，当年寡身藏’十字，写尽士大夫宦海浮沉中志节销铄之痛，而以‘丘壑志’三字挽之，真有千钧之力。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“项安世此诗，表面咏隐，实则立仕之界碑。所谓‘招隐’，非招人入山，乃招人返心——返于未受尘染之本然志向，故‘补衮’愈重，‘隐意’愈坚。”

以上为【赋庄贤良招隐楼三首】的辑评。