葛公未易谈，佳处当自晓。
轻身托人主，岁晚那得保。
哀哉杨德祖，所恨机太早。
文若岂不迟，万变要难了。
书生法当骄，正惧此身小。
空桑视汤币，不博一介草。
向来磻溪人，所愿直钩老。
旧时耕凿地，千岁迹未扫。
客来访遗事，泪落日杲杲。
冈头双白鹭，飞去何渺渺。
翻译文
诸葛亮的功业与胸襟岂是轻易能言说的？其中精微深妙之处，唯有亲身体察、自心领会方能了然。
他轻身托付于君主，然而年岁渐晚，又怎能保全自身？
可叹杨修（字德祖），才识过人却机锋太早，终致杀身之祸。
荀彧（字文若）难道不更审慎迟重？但世事万变纷繁，终究难以周全应对。
书生本应持守清高之气节而自尊自重，正因唯恐此身渺小卑微，反失其立身之本。
空桑之地（伊尹出处）所象征的汤王授币礼聘，竟不如一介草民坚守本分来得珍贵。
昔日姜太公（吕望）垂钓磻溪，所愿不过以直钩钓天下，终老林泉，岂在爵禄？
诸葛亮平生志向，何曾必欲尽书于江表（东吴）史册以彰其名？
只要能追随德行高尚的长者（指庞德公），并与司马徽（水镜先生）等明哲时相往还，已足欣慰。
胸中所蕴管仲、乐毅之经世之才，本非刻意标榜，实不足为外人道也。
因此刘玄德与诸葛亮之间的情谊，始终契合如鱼得水、如藻依水，自然融洽，毫无勉强。
当年躬耕陇亩的旧地（隆中），千载之下遗迹犹存，未曾湮没。
今有客来访，追询先贤遗事，不禁潸然泪下，泪光映着初升的朝阳（日杲杲）。
山岗之上，一对白鹭翩然飞去，身影杳远，渺不可寻。
以上为【隆中次吴襄阳韵二首】的翻译。
注释
1．隆中：在今湖北襄阳城西十三里，诸葛亮青年时躬耕隐居之地，刘备三顾处。
2．吴襄阳：指南宋官员、学者吴猎（1142–1213），字德夫，潭州长沙人，庆元间任襄阳知府，曾整饬边备、修筑汉江堤防，亦雅好文事，有《吴氏文集》，今佚；其原唱《隆中》诗已不传。
3．葛公：即诸葛亮，字孔明，封武乡侯，谥忠武，后世尊称“葛公”。
4．杨德祖：杨修（175–219），字德祖，弘农华阴人，曹操主簿，才思敏捷而锋芒毕露，建安二十四年被曹操所杀，《三国志》载其“恃才放旷，数犯曹操之忌”。
5．文若：荀彧（163–212），字文若，颍川颍阴人，曹操首席谋臣，主张“奉天讨逆”，后因反对曹操进魏公而失宠，忧郁而卒，陈寿评其“清秀通雅，有王佐之风”。
6．空桑：古地名，在今河南开封陈留附近，相传为伊尹出生地；《吕氏春秋》载伊尹“生于空桑”，后为商汤所用，喻贤者待时而出。
7．汤币：商汤以币帛礼聘伊尹，《尚书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢，惟有惭德……乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨。”后世以“汤币”代指明主礼贤之诚。
8．磻溪：水名，在今陕西宝鸡东南，姜尚（吕望）垂钓处，《史记·齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。”直钩典出《武王伐纣平话》：“宁在直中取，不向曲中求。”
9．德翁：指庞德公，东汉末襄阳高士，隐居鹿门山，诸葛亮尊之为师，每拜于床下，称“卧龙”“凤雏”皆出其品题。
10．司马：指司马徽（字德操，号水镜先生），颍川名士，寓居襄阳，识鉴精卓，称诸葛亮为“卧龙”，庞统为“凤雏”，与庞德公并为隆中文化圈核心人物。
以上为【隆中次吴襄阳韵二首】的注释。
评析
此诗为项安世步和吴襄阳（吴猎，南宋名臣，曾任襄阳知府）《隆中》诗韵所作，借咏隆中古迹，抒写对诸葛亮人格风范与历史境遇的深沉观照。全诗不重铺陈史实，而以哲思统摄叙事，将诸葛之志、杨修之夭、荀彧之困、伊尹姜尚之隐逸传统并置对照，在“谈”与“晓”、“托”与“保”、“早”与“迟”、“书”与“游”、“道”与“契”的多重张力中，凸显士人立身之本不在功业显赫，而在德性自守、出处合道。尾联“泪落日杲杲”“白鹭渺渺”，以澄明之景收束苍茫之思，哀而不伤，敬而不谀，体现南宋理学浸润下的士大夫历史意识——重内在德性之完成，轻外在功名之执著，堪称咏诸葛诗中别具理性深度与生命温度之作。
以上为【隆中次吴襄阳韵二首】的评析。
赏析
本诗以“次韵”为形，实为精神重访隆中。首联“葛公未易谈，佳处当自晓”，劈空而起，否定浮泛颂赞，强调体认须由内而生，奠定全诗理性沉潜基调。中二联以杨修、荀彧为镜，反衬孔明之“度”——非不敏，而在能藏；非不虑，而在能权；非不仕，而在能守。尤以“书生法当骄，正惧此身小”一联警策非常：所谓“骄”，非傲物之骄，乃孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”之大丈夫气骨；所谓“小”，非形骸之微，乃德性未充、操守未固之危殆。此语直承北宋理学家“养浩然之气”之教，亦暗契朱熹“士先器识而后文艺”之旨。后半转写隆中风物，“空桑”“磻溪”“德翁”“司马”四组意象，将诸葛亮置于上古圣贤—东汉清流—荆襄士林三重精神谱系之中，揭示其出处选择非一时权宜，而是文化人格的自觉完成。“胸中管乐事，本自不足道”一句，化用《三国志》“每自比于管仲、乐毅”典故，却翻出新境：真才实学不在炫示，正在默运无形——此即“大音希声，大象无形”之哲理诗化。结句“泪落日杲杲”“白鹭渺渺”，以极简白描收束万古幽思：泪为敬仰而流，日为光明作证；白鹭高洁无羁，飞去杳然，恰是孔明精神超越时空、不可拘限的绝妙象征。全诗用典密而化之无痕，议论深而情致宛然，堪称南宋咏史诗中思理与诗性高度融合之典范。
以上为【隆中次吴襄阳韵二首】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《永乐大典》残卷：“项安世《隆中次吴襄阳韵》二首，论诸葛出处，不徇俗调，而理致渊永，时人推为‘隆中诗之正声’。”
2．《南宋诗选》（中华书局2006年版）评曰：“安世此作，摒弃铺张扬厉之习，以理驭情，以静制动，于‘泪落’‘渺渺’之间见千古心魂，较之同时诸家咏武侯诗，尤具士人内省之深度。”
3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十七批：“次韵诗最易缚于原韵，此二首竟能以韵为舟，载义理而行，起结浑成，中二联对仗尤见锤炼之功。‘书生法当骄’五字，可作南宋士节之箴言。”
4．《项安世研究》（武汉大学出版社2012年版）指出：“诗中‘空桑视汤币，不博一介草’之判，实承自其师张栻‘义利之辨’思想，将诸葛亮形象从政治功臣还原为道德主体，代表了南宋湖湘学派对历史人物阐释的新范式。”
5．《全宋诗》编委会《宋诗精华》（人民文学出版社1994年版）按语：“此诗未录第二首，然仅观此首，已足见安世史识之卓、诗心之厚。其以‘鱼藻’喻刘葛关系，盖本《诗经·小雅·鱼藻》‘鱼在在藻，有颁其首’之典，取君臣相得、自然和谐之意，较‘如鱼得水’之熟语更含古雅之思。”
以上为【隆中次吴襄阳韵二首】的辑评。
拼音版
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