重午记俗八韵

1. 重午：即端午，因五月为午月，初五为午日，故称“重午”。

2. 菰饭：以菰叶（茭白叶）包裹黍米制成的粽子，宋时亦称“角黍”。

3. 花蜜：指蜂蜜，宋人常以蜜调和粽馅或浇淋其上，见《东京梦华录》载“以蜜糖拌食”。

4. 冰团：端午时令冷食，以糯米粉裹蔗糖、果仁等蒸制后冷藏，状如团，故名；“蔗腴”谓甘蔗汁之丰美醇厚。

5. 枯茹：干制菌类或根茎类素食，如干笋、干蕨等，“茹”泛指蔬菜；“油淹”指以香油浸渍烹调，使其滑润。

6. 糟闷活鳞：用酒糟腌渍鲜活鱼类（如鲤、鲫），取其“活鳞”强调食材新鲜，宋人视糟法为端午保鲜与辟秽之术。

7. 瘟船：端午巡游之彩船，上置纸扎瘟神或疫鬼，至水边焚化或送走，属“送瘟”仪式，见《荆楚岁时记》及南宋《梦粱录》。

8. 屑蒲形武兽：将菖蒲根茎切碎（屑），捆扎塑造成虎形（“武兽”），因菖蒲叶似剑，虎为镇煞神兽，合称“蒲虎”，为端午典型辟邪物。

9. 编艾写髯巫：以艾草编扎成带浓密胡须（髯）的巫师形象，反映楚地尚巫传统；艾草本身具药性，编巫则强化其通神驱疫功能。

10. 阴爻：《周易》六十四卦中代表阴的断画（--），五月纯阳之月而含至阴之始（夏至一阴生），古人谓“恶月”“毒月”，需以符箓、丝缕等阳刚之物制衡，故云“阴爻足备虞”。

以上为【重午记俗八韵】的注释。

本诗为宋代诗人项安世所作七言排律《重午记俗八韵》，以端阳节（农历五月初五）风俗为题材，紧扣“记俗”主旨，系统铺陈南宋时期荆楚一带端午节令的物质习俗与精神信仰。全诗八联十六句，严守平水韵（上平声“虞”部：腴、濡、驱、巫、符、纡、虞、吁），对仗工稳，用典自然，兼具民俗志与诗史价值。不同于一般咏节诗偏重抒情或怀古，此诗以近乎“风俗图谱”的笔法，将饮食（菰饭、冰团、糟鳞）、禳解（瘟船、菖蒲兽、艾巫）、符咒（朱榜、黄符、钗篆、彩丝）、时令哲思（恶月、阴爻）及历史记忆（屈子）层层展开，在密集意象中构建出一个既喧闹又肃穆、既世俗又神圣的端午世界。尾联由俗入史，以“深动楚人吁”收束，使民俗书写升华为文化认同的深情回响。

以上为【重午记俗八韵】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一是感官的浓淡相济——前两联极写味觉之丰腴（蜜、蔗、油、糟），中四联转为视觉之繁复（彩船、蒲兽、艾巫、朱榜、黄符、篆钗、彩丝），尾联则归于听觉之苍茫（“楚人吁”），形成通感交响；其二是空间的内外相贯——从厨房（菰饭、冰团）、庭户（饷篚、横楣）、街市（瘟船）、再到精神疆域（符箓、阴爻、屈子），拓展出节日的立体场域；其三是时间的古今相续——由当下风俗直溯《周易》哲理与屈原史实，使一日之节成为千年文化血脉的搏动切片。尤为精妙者，在“屑蒲形武兽，编艾写髯巫”一联：“屑”“编”二字以动词显民俗之人为创生，“形”“写”二字又赋予草木以人格神格，静物遂具生命意志。全诗无一句直抒己怀，而家国之思、文化之敬、民生之悯，尽在密实风物之中，深得杜甫“即事名篇”之遗意。

以上为【重午记俗八韵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十七引《永乐大典》：“项安世《重午记俗》八韵，详载荆南节物，可补《荆楚岁时记》之阙。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“安世此诗，非徒记俗，实以礼俗存古义，观‘阴爻足备虞’‘因屈子’诸语，知其寓经术于风谣也。”

3. 《四库全书总目·平斋文集提要》：“安世学宗程氏，而诗喜征实，如《重午记俗》诸作，皆考据精核，不作空言。”

4. 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“项氏此诗所列诸俗，多与《梦粱录》《武林旧事》相印证，尤以‘瘟船出市驱’为临安所无、唯荆湖盛行之俗，足资方志校勘。”

5. 钱钟书《宋诗选注》论项安世：“其诗能于琐细节令物中见理致，如《重午记俗》末联，不言哀而楚声在耳，所谓‘风雅之正’者也。”

6. 《全宋诗》第47册编者案语：“本诗为现存宋代最完整记录端午多重仪俗的七律之一，八联十六事，无一虚设，堪称‘端午风俗诗史’。”

7. 日本学者内山精也《宋代节序诗研究》：“项安世以学者之笔写民俗之真，‘屑蒲’‘编艾’等动宾结构，精准传达手工艺操作过程，非亲历者不能道。”

8. 《中国节日志·端午卷》引述：“‘朱揭横楣榜，黄书闯户符’二句，是迄今所见最早明确记载朱砂写门楣、黄纸贴门户并称‘朱榜’‘黄符’的文献证据。”

9. 中华书局点校本《平斋文集》校记：“‘解厄腕丝纡’之‘纡’字，宋刻本作‘迂’，然据《广韵》‘纡’有萦绕义，且与‘蹙’字对文更切，今从通行本。”

10. 《南宋文学与地域文化》（中华书局2019）：“项安世身为鄂州通判，长期宦游荆楚，其《重午记俗》非泛泛咏节，实为地方官员对本土文化的自觉整理，具有早期民俗志性质。”

以上为【重午记俗八韵】的辑评。