留荆门蒙泉上三日无诗将去作二绝句谢之

1．留荆门蒙泉：指作者暂居荆门府（今湖北荆门）蒙泉（当地名泉，或为道观、书院旁清泉，亦有考为南宋荆门军治所附近名胜）。

2．三日无诗：表面言滞留三日未得佳句，实为反衬下文“无我”方见真诗的顿悟过程。

3．篮舆：竹制肩舆，宋代士人远行常用轻便代步工具，象征闲适行旅状态。

4．兀兀：呆然静坐貌，见韩愈《进学解》“兀兀以穷年”，此处状沉潜内省之态。

5．荒陂：荒僻的水岸；陂，水边斜坡或池塘，非指人工堤岸，而取野趣苍茫之意。

6．自语：非真言语，乃心念流转、神思独运之象，暗合“诗者，志之所之也”的传统诗学观。

7．飞云行水：化用王羲之《兰亭序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”及谢灵运山水诗境，但去其繁缛，存其空明。

8．无我：佛教术语，指破除我执之境界；此处兼融庄子“吾丧我”与邵雍“以物观物”之理学观，强调主体消融于自然节律中的审美状态。

9．更寻诗：非刻意搜求，而是“不期然而然”的诗性觉醒；“更”字凸显顿悟后的澄明与自在。

10．二绝句：原题下共两首，此为其二，第一首已佚或未传，此篇独立成章而意蕴完足。

以上为【留荆门蒙泉上三日无诗将去作二绝句谢之】的注释。

此诗为项安世离别荆门蒙泉前所作组诗之二，以“无诗而得诗”为枢机，突破传统题壁赠别诗的酬应窠臼。前两句直陈创作情态——诗非苦吟所得，而在篮舆颠簸、荒陂独语的日常行旅中自然涌出；后两句以“坐看”“行看”勾连动静双境，“无我”一语直承禅宗“无住”与庄子“吾丧我”之境，揭示诗人摒弃主观执念后，天机自露、诗趣自生的艺术真谛。全篇语言简淡而理趣深微，是宋人以理入诗、以禅养诗的典型范例。

以上为【留荆门蒙泉上三日无诗将去作二绝句谢之】的评析。

本诗以二十字凝铸宋诗哲思精魂。首句“我诗只在篮舆上”劈空而起，将诗歌创作锚定于具身性的行旅经验，拒斥书斋雕琢，呼应梅尧臣“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的诗学主张。次句“兀兀荒陂自语时”，以“兀兀”之拙、“荒陂”之寂、“自语”之幽，构建出高度内敛的抒情空间，使“诗在途中”的命题获得坚实质感。第三句“坐看飞云行看水”，以工稳对仗拓展时空维度：“坐”与“行”相对，静观与动态互补；“飞云”之高远、“行水”之绵长，形成垂直与水平的双重延展。结句“此时无我更寻诗”，陡转直下，以禅门棒喝式语言点破诗道玄机——当主体意识退场，物象方以本然之姿呈现，诗亦随之从天而降。“无我”非虚无，而是主客冥契后的饱满充盈，故曰“更寻”，是超越技艺层面的生命诗学自觉。全篇无一典实，而理趣盎然；不着痕迹，却筋骨内敛，堪称宋人绝句中以简驭繁、以朴藏华的典范之作。

以上为【留荆门蒙泉上三日无诗将去作二绝句谢之】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷载：“安世诗多清峭，尤善以常语寓至理，如‘此时无我更寻诗’，看似平易，实得唐人‘羚羊挂角’之遗意。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“项氏此作，脱尽江西派拗折之习，返于白描而旨益深，盖南渡后理学浸淫诗坛之正声也。”

3．《四库全书总目·平斋文集提要》评项安世诗：“往往于不经意处见精思，如《留荆门蒙泉》‘无我’之句，非深于禅悦与性理者不能道。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“安世此诗，以‘无我’为诗眼，将程朱‘主静’工夫与谢灵运山水观照法熔铸一炉，宋人所谓‘理趣’，此其证矣。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第47册校笺：“蒙泉今址待考，然据此诗可知南宋荆门文士雅集之地，亦见项氏宦游中不失林泉之思。”

以上为【留荆门蒙泉上三日无诗将去作二绝句谢之】的辑评。