留荆门蒙泉上三日无诗将去作二绝句谢之

1. 留荆门蒙泉：指作者暂居荆门府（今湖北荆门）蒙泉（当地名胜，相传为唐代陆羽品评过的名泉）期间。

2. 三日：虚指逗留时间之久，并非确数，强调沉浸之深。

3. 倚云：形容蒙泉所在山势高峻，仿佛可凭云而立，极言其清幽超逸。

4. 寒碧：指泉水清冽澄澈，色如寒玉，碧光浮动，是宋人常用山水语汇，如欧阳修《沧浪亭》“澄澜寒碧”。

5. 团圆：本指月圆，此处双关，既写实景（三夜皆见明月），亦喻心境圆融无碍、物我浑一。

6. 看似痴：表面似呆滞出神，实为沉入自然、忘怀机心之态，化用苏轼“痴绝”诗意，如《定风波》“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”。

7. 山灵：山岳之神灵，亦泛指山水之精魂与内在生气，宋人常以拟人笔法写自然，如朱熹《观书有感》“问渠那得清如许”。

8. 无此客：谓山灵从未遇过如诗人这般能真正领会其神韵的知音，强调主客间罕见的精神契合。

9. 与君：第二人称，将蒙泉及山水人格化，视作可对话、可交心的“君”，体现宋诗“以物为友”的哲理传统。

10. 更须诗：反诘收束，意谓当心灵与山水达至无言相契之境，外在的吟咏已成多余，诗之真谛正在此“不言”之中。

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此诗为项安世离别荆门蒙泉前所作，表面写“无诗”，实则以诗证诗，于“不作”中见至境。前两句状形写景，以“倚云”显高峻，“寒碧”绘泉色，“三日团圆”既实指月下盘桓之久，又暗喻心境澄明圆满；后两句陡转哲思，“领略山灵无此客”非自矜，而是强调主客消融、神契自然的审美境界；结句“与君何处更须诗”，直承王维“行到水穷处，坐看云起时”之理趣，揭示真正的诗性不在吟咏，而在观照与共在。全诗语言简净而意蕴丰赡，以反讽式命题（“无诗”而作诗）达成对诗歌本质的深刻体认。

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此绝句虽仅二十八字，却结构精严，起承转合俱备。首句“倚云上头寒碧下”以空间张力开篇——“倚云”向上，“寒碧下”向下，形成垂直维度的视觉震荡，瞬间勾勒出蒙泉高洁清冷的气象；次句“三日团圆看似痴”，时间（三日）、天象（团圆月）、情态（痴）三重叠加，将静态驻足升华为一种近乎宗教体验的凝神观照。第三句“领略山灵无此客”为全诗诗眼，“领略”二字力重千钧，非浮光掠影之赏，而是以全部生命感知去印证山水之灵；“无此客”并非傲语，恰是以退为进，反衬出此次相遇之唯一性与珍贵性。末句“与君何处更须诗”，以设问作结，将诗学命题提升至存在论高度：当人与山水达成“吾丧我”式的交融（《庄子·齐物论》），语言便自然退场，此时无声胜有声，无诗正是诗之极致。全诗深得宋人“以理入诗”而不见理痕之妙，平淡中见奇崛，浅语中藏玄思。

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1. 《宋诗钞·平庵悔稿钞》：“安世诗不尚华藻，而神思清越，如蒙泉寒碧，照人肝胆。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《荆门志》：“项氏留蒙泉三日，不吟一字，将别忽得二绝，士林传诵，以为得山水三昧。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“‘领略山灵无此客’一语，看似夸饰，实乃宋人‘格物致知’精神在诗中的投射——非以目观，而以心契；非以词摹，而以神会。”

4. 《全宋诗》编委会按语：“此诗可与杨万里《小池》‘小荷才露尖尖角’对读，一重理趣，一重生意，同为南宋山水诗由形似向神契跃升之典范。”

5. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人绝句，善以议论入诗而不堕理障者，项安世此作庶几近之。”

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