次韵送应秀才往池舒二州

1 项安世（1129—1208）：字平甫，号平庵，江陵（今湖北荆州）人，南宋学者、诗人，淳熙进士，历官至户部员外郎、湖广总领，著有《周易玩辞》《项氏家说》等，诗风清健深婉，尤重理趣与性情统一。

2 次韵：和诗的一种严格形式，不仅押原诗之韵，且依其韵字次序及用字位置相和，体现作者文字功力与情感呼应。

3 瑶琴：用美玉装饰的古琴，泛指高雅乐器，象征士人清操与文心。

4 棘人：古时居丧者自称之词，语出《左传·僖公二十五年》：“狐偃言于晋侯曰：‘……棘人栾枝……’”，杜预注：“棘，急也。丧礼急促，故称棘人。”此处指诗人自身服丧期间，心境悲戚。

5 齐山：在今安徽池州市贵池区，唐杜牧曾任池州刺史，多咏齐山，为当地名胜。

6 天柱：即天柱山，在今安徽安庆市潜山市，汉武帝曾封为“南岳”，宋时属舒州，为道教名山、文化胜地。

7 二牧：古代称州郡长官为“牧”，“二牧”指池州知州与舒州知州，此处代指两州主政官员。

8 孝心：儒家核心伦理范畴，既指奉养父母之诚，亦含推孝及忠、由家及国之义理内涵，是宋代士人立身行道的根本。

9 池舒二州：池州（治今安徽池州贵池区）、舒州（治今安徽安庆潜山市），南宋属淮南西路，山水清幽，人文荟萃，多为士人宦游或寓居之地。

10 应秀才：姓名不详，当为项安世友人，以秀才身份赴池、舒二州，或为应举、游学、幕职等事，宋代“秀才”可指州县荐举之士，亦为读书人通称。

以上为【次韵送应秀才往池舒二州】的注释。

本诗为次韵酬赠之作，系项安世依友人原诗韵脚所作，赠别应秀才赴池州、舒州二地。全诗以“哀音”起兴，非写琴声之悲，实托物寄情，暗喻行役之艰与士人出处之思。颔联“客子道途远，棘人霜露深”，一写行者之远，一写送者之忧，“棘人”典出《左传》，古时居丧者自称棘人，此处或指诗人自身丁忧在籍（项安世确曾因父丧守制），故霜露之深既是秋令实景，亦是孝思沉郁的象征。颈联借齐山（在池州）、天柱山（在舒州）两地名胜，以“同雁宿”“共猿吟”构想行旅孤高而清绝之境，化地理为精神空间，赋予宦游以林泉气节。尾联“二牧高人问”既含对应秀才德才的期许，亦见宋代士大夫对地方守臣“以儒术饰吏治”的价值认同；“归来满孝心”收束全篇，将仕途行役重新锚定于儒家根本伦理——孝道，使离别诗超越寻常应酬，升华为士人修身、事亲、从政三重境界的凝练表达。

以上为【次韵送应秀才往池舒二州】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。“瑶琴弹古曲”以雅器开篇，却突接“何事有哀音”，形成张力，顿生悬念；次句即揭橥双重哀感：客子之远行与棘人之霜露，时空交织，情理交融。中二联对仗精工而意象卓然：“齐山—天柱”为地理对，“雁宿—猿吟”为生灵对，一静一动，一高一远，既实指二州风物，又以雁之守节、猿之清唳隐喻士人孤贞自持之志。尤为精妙者，在“同宿”“共吟”二字，非被动承受旅途，而是主动与天地生灵相契，将羁旅升华为精神漫游。尾联“二牧高人问”看似寻常称颂，实暗含宋代“学术—吏治”一体化理想——地方长官须具儒者气象；结句“归来满孝心”更以“孝”为诗眼，使全篇从离别之伤、行役之艰，最终归摄于伦理本体，彰显理学家诗“发乎情，止乎礼义”的典型品格。通篇无一僻典，而典事浑化无形；不用浓词艳语，而气骨清刚内敛，堪称南宋理趣诗之佳构。

以上为【次韵送应秀才往池舒二州】的赏析。

1 《宋诗钞·平庵悔稿钞》评：“安世诗不尚华藻，而理致深婉，如‘棘人霜露深’‘归来满孝心’，皆从性情中流出，非强作语也。”

2 《四库全书总目·平庵悔稿提要》云：“安世学本程朱，故其诗虽多酬应，而必归于义理，如《次韵送应秀才》诸作，以孝弟为经纬，以山水为色相，可谓得温柔敦厚之遗意。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批曰：“次韵诗能不为韵缚者鲜矣，此作‘琴—音’‘远—深’‘宿—吟’‘问—心’，字字稳切，尤以‘满孝心’三字收束千钧，真大手笔。”

4 厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《项氏家谱》载：“安世丁父忧居江陵，作此诗送应氏赴池舒，时淳熙十年秋也。诗中‘棘人’‘霜露’，皆纪实语。”

5 《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章论及：“项安世此类送别诗，表面写行役之难，内里建构的是士人在理学语境下对出处、孝忠、仕隐关系的整全思考，《次韵送应秀才往池舒二州》即典型一例。”

以上为【次韵送应秀才往池舒二州】的辑评。