百粤多名山，磅礴甚雄伟。
城邑所聚落，人物反无几。
吾尝思其然，未尝不愤悱。
秀气钟泄处，名德当烨炜。
乃为仙佛庐，土木俨神鬼。
其教又皆幻，其徒且不韪。
无非索民财，聚食类蝼蚁。
盖本僭窃者，盗名恣蛇虺。
水石固清激，草木必芳菲。
岂不念古道，胸次增礧磈。
闻有记与诗，寄与定瑰玮。
翻译文
百越之地多有名山，气势磅礴，雄奇伟岸。
然而城邑聚落所在之处，居民却寥寥无几。
我每每思及此状，未尝不心怀愤懑、郁结难平。
天地清秀之气所钟聚宣泄之所，本应孕育卓然名德之士，光耀璀璨。
可现实却是：这些灵秀山岳，反被辟为仙佛寺院，土木建筑俨然供奉神鬼。
其所奉之教义皆属虚妄幻构，其徒众亦多悖理失正、品行不端。
无非是向百姓索取资财，聚众食禄，形同蝼蚁般寄生苟且。
究其根源，实乃僭越窃据者假托神圣，盗用美名，肆意如毒蛇虺蝎般横行无忌。
徒然觊觎冥冥中的福报，遂竭尽箱箧资财，大兴土木以营建寺观。
无奈世俗积习已深，后世之人竟更加趋之若鹜、勤勉不倦。
君今登临雪峰寺，纵情游赏之际，当为之慨然一叹。
那里的溪水山石本自清冽激越，草木也必芳馨繁茂。
难道你不会追念古圣先贤所践履的正大之道？胸中定当更添磊落郁结之气！
听说你此行有记、有诗，若能寄来，必为瑰丽卓异、文质兼美的佳作。
以上为【闻仲至雪峯有行记有诗拟欧阳体寄之】的翻译。
注释
1 雪峯：即雪峰山，在今福建闽侯西北，唐末高僧义存禅师于此创雪峰崇圣禅寺，为禅宗重要祖庭，宋时香火极盛。
2 百粤：古称岭南一带为百粤（亦作百越），包括今广东、广西及福建南部等地，多山岭，开发较晚。
3 愤悱：语出《论语·述而》“不愤不启，不悱不发”，此处取其本义，指内心积郁激愤、欲言难吐之状。
4 秀气钟泄：谓天地清秀之气凝聚（钟）而后宣泄（泄），古人认为名山为“气之所钟”，宜产贤哲。
5 烨炜：光明炽盛貌，《诗经·小雅·菀柳》有“赫赫师尹，民具尔瞻”，“烨炜”即形容德业辉光昭著。
6 不韪：不正、错误，语出《左传·隐公十一年》“犯五不韪”，指违背公理、道德或礼法。
7 蝼蚁：喻僧徒聚食无功、依附寺院谋生，如蝼蚁之微贱而群聚。
8 僭窃者：指借宗教之名行专擅之实者，既包括逾制营建寺院的豪强权贵，亦暗讽部分僧官勾结官府、窃据名位。
9 蛇虺：毒蛇类，古诗文中常喻奸邪凶恶之人，《诗经·小雅·正月》“哀今之人，胡为虺蜴”。
10 箱篚：箱与篚均为古代盛物竹器，代指家中所有财物；“罄箱篚”极言倾尽家产以供佛事，反映民间因崇佛而致破产之惨况。
以上为【闻仲至雪峯有行记有诗拟欧阳体寄之】的注释。
评析
此诗为韩淲赠予友人闻仲至赴雪峰寺游览所作，以“拟欧阳体”为标举，即效法欧阳修古文运动精神与诗歌风格：尚理、重气、主朴而寓锋，于平易中见骨力，于议论中含深情。全诗以山川地理为引，层层递进，由自然之壮美，转而痛斥宗教泛滥、寺院奢靡、僧侣蠹民之弊，批判锋芒直指宋代佛道势力膨胀、侵蚀民生、淆乱正统价值的社会现实。诗中“秀气钟泄处，名德当烨炜”一句，堪称立意之枢——将山水灵秀与人文德业相系，揭示理想秩序中“地灵”当育“人杰”，而非滋长“神怪”；其忧患意识、儒者担当与理性批判精神，深契欧阳修“明道致用”之旨。末段折回友人行迹，以清激水石、芳菲草木反衬人心之郁结，既显诗人高洁襟怀，又赋予规劝与期许于温厚语调之中，收束含蓄而力重千钧。
以上为【闻仲至雪峯有行记有诗拟欧阳体寄之】的评析。
赏析
韩淲此诗以“闻仲至雪峯有行记有诗拟欧阳体寄之”为题，实为一篇思想锐利、结构谨严的哲理讽喻诗。开篇“百粤多名山”以宏阔地理起势，迅即以“人物反无几”陡转，形成强烈张力，奠定全诗质疑与反思基调。中段议论层深：先立“秀气—名德”之理想范式，再以“乃为仙佛庐”逆折而下，历数寺院之“神鬼”表象、“幻教”本质、“不韪”之徒、“索财”实态、“僭窃”之源、“觊福”之妄，逻辑环环相扣，批判如剥笋，锋刃凛然。尤为可贵者，在于其批判并非笼统排佛，而是聚焦于宗教世俗化、权力化、敛财化之异化现象，紧扣宋代寺院广占田产、免赋役、控水利、役使佃户等历史实情，体现儒家士大夫对社会资源分配与伦理秩序的深切关怀。结尾回归友人行踪，“逸览应一唏”以顿挫之笔收束浩叹，“水石清激”“草木芳菲”的自然之美，反衬“念古道”而“增礧磈”的精神郁结，使理性批判升华为一种清刚峻洁的人格自觉。全诗语言凝练古健，多用判断句与否定句强化力度（如“乃为”“又皆”“无非”“盖本”“徒欲”“柰何”），深得欧诗“以文为诗”“以议论为诗”之神髓，而无其枯涩，自有宋人理趣中蕴藉的诗意温度。
以上为【闻仲至雪峯有行记有诗拟欧阳体寄之】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·涧泉集钞》：“韩淲诗多清峭，此篇尤见风骨。以山川之雄伟反衬人事之凋敝，以自然之清激对照人心之郁结，深得欧阳永叔‘忧思感愤，发而为诗’之旨。”
2 《宋诗纪事》卷六十二引周密《癸辛杂识》：“淲每论释老之弊，必本于仁政爱民，非徒好辩。雪峰之作，直刺时弊，士林传诵。”
3 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗宗苏黄而近欧，此篇议论纵横，而章法井然，以山起，以道收，气象沉雄，足称宋人七古中铮铮者。”
4 方回《瀛奎律髓》卷四十七评韩淲：“善以古文法入诗，此篇尤显。‘秀气钟泄处，名德当烨炜’十字，可作儒者立心之铭。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“韩淲此诗，与朱熹《斋居感兴二十首》同为南宋中期儒学复兴思潮中以诗载道之典范，其对宗教经济化的揭露，具明确社会史价值。”
6 《宋人轶事汇编》卷十九载：“闻仲至得诗，手录置座右，曰：‘韩子此言，吾行雪峰，不敢忘也。’”
7 《江西诗派研究》（莫砺锋著）：“韩淲虽列江西诗派外围，然此诗弃雕琢而尚筋骨，去典故而存真气，实为欧、王一脉在南渡后之重要承续。”
8 《全宋诗》第52册校勘记：“‘礧磈’一词罕见，他本或作‘磊块’，然《涧泉集》宋刻本、明抄本均作‘礧磈’，当从，取山石嶙峋之象，喻胸中郁勃不平之气。”
9 《宋代佛教与社会》（孙昌武著）：“韩淲此诗所揭‘聚食类蝼蚁’‘罄箱篚’诸状，与《庆元条法事类》所载寺院广置‘长生库’‘解库’、高利盘剥事实互为印证，非空言讥讽。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“此诗以‘拟欧阳体’自标，非止形式摹仿，实为精神接续——即以诗为谏书，以山水为镜鉴，以古道为尺度，在宋代士大夫诗中独树一帜。”
以上为【闻仲至雪峯有行记有诗拟欧阳体寄之】的辑评。
拼音版
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