三代之学废，专门竞成家。
经隔千百年，孔庙徒奢夸。
我朝跨两汉，斯文惟有涯。
天下书院中，赐书几五车。
石鼓亦佳处，湘流带长沙。
衡山为其冲，南国无以加。
猗与庆历盛，风化浃迩遐。
州县俱养士，开设始足嘉。
或困举子习，沉思实堪嗟。
公卿比涂出，歆艳孰敢哗。
淳熙二三贤，使节连帅牙。
如君肯交我，分教且及瓜。
杳渺上重湖，霜风动梅花。
它乡莫回首，空使望眼赊。
岁月信逾速，人事纷攫拿。
勉勉俪前修，无缪毫厘差。
翻译文
三代的官学制度废弛之后，儒学传承转而由各家专精之学竞相立派、自成门户。
经典虽存，却已隔越千百年，孔庙徒然恢弘壮丽，唯余形式上的夸耀。
我朝（宋代）文治之盛可超越两汉，斯文之道由此有了新的边界与生机。
天下书院之中，朝廷赐予的典籍常达五车之多。
石鼓书院亦为胜地，湘水蜿蜒流经长沙，人文与山水相映生辉。
衡山雄峙于此，为南国诸山之枢纽，南国再无能出其右者。
啊！庆历年间（1041–1048）文教昌隆之盛况，风化之泽遍及远近四方。
州县皆设学养士，广开庠序，方始真正值得称道。
然而时至后来，士子或困于科举习气，埋首章句、拘泥程式，深思明理之实反而令人慨叹。
公卿重臣多由此途而出，世人歆羡艳称，谁敢非议喧哗？
淳熙年间（1174–1189）二三贤臣，以使节或连帅（安抚使、制置使等高级监司长官）身份巡行地方，
修葺旧有书院遗存，借欧阳修《石鼓书院记》之类文章镇压浮靡邪说（“淫哇”）。
正值青春年华的郑元老再次来守衡州，讲学传道之业正萌新芽。
可惜古意渐失，道统不继，政教之兴衰实由世风隆替所系。
而今书院仅存数间屋舍，料想尚无倾颓之虞。
如蒙先生不弃愿与我结交，分授教职之事，亦当及于瓜代之时（指任期届满交接之际）。
渺渺然登临重湖之畔（指洞庭湖一带），霜风中梅花悄然摇曳。
莫要频频回望故园他乡，徒令望眼愈发遥远难及。
岁月流逝诚然迅疾，人世间事务纷繁扰攘，争逐攫取不休。
愿君勉力并肩前代贤修，于道义践行上，务求毫厘不谬、毫无差失。
以上为【送郑元老教授衡州】的翻译。
注释
1 郑元老：南宋学者，名丙，字元老，福建莆田人，淳熙进士，曾任衡州教授、国子博士等职，以经术醇正、诲人不倦著称，《宋史翼》《闽书》有载。
2 三代之学：指夏、商、周三代的官学制度，即“痒、序、校”等由国家设立、贵族子弟受教的教育体系，见《礼记·王制》。
3 石鼓：即石鼓书院，在湖南衡阳北石鼓山，唐元和中李宽始建，宋至道三年（997）赐额，为北宋四大书院之一；庆历四年（1044）朝廷诏令州县立学，石鼓遂获官方认可；欧阳修曾撰《石鼓书院记》（今佚），范成大《骖鸾录》称其“为天下第一”。
4 衡山：五岳之南岳，主峰在今湖南衡阳境内，石鼓山即属衡山余脉，“为其冲”谓其地处衡山南向通衢要冲。
5 庆历盛：指宋仁宗庆历年间范仲淹主持“庆历新政”，兴学重教，颁《崇文总目》，诏州县立学，是宋代书院制度化的关键起点。
6 淳熙二三贤：指孝宗淳熙年间重视文教的地方大员，如时任荆湖南路安抚使的辛弃疾（淳熙六年知潭州兼湖南安抚使）、转运判官刘焞等，曾拨款修缮石鼓书院；“使节连帅牙”泛指持节出使或统领一路军政的高级官员。
7 丘记：当指欧阳修所撰《石鼓书院记》（一说为周敦颐或朱熹所记，但考诸史料，欧阳修确曾为石鼓作记，今佚；“丘”或为“邱”之避讳写法，亦或指代贤儒，待考）；“镇淫哇”化用《诗大序》“淫声放而邪说荧”，指以正统儒学文章抵制浮靡文风与异端学说。
8 青春复来守：“青春”谓年富力强、风华正茂；“复来守”指郑元老此前曾任衡州教授，此次系再度赴任。
9 分教且及瓜：“分教”指分担教职；“及瓜”典出《左传·庄公八年》“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代’”，后以“瓜代”喻官吏任期届满、交接之时。
10 重湖：洞庭湖古有“重湖”之称，因湖中有青草、巴丘等小湖，或指洞庭与湘水交汇之浩渺水域；此处泛指衡州所辖之湖湘水系，呼应“湘流带长沙”。
以上为【送郑元老教授衡州】的注释。
评析
本诗为韩淲送别郑元老赴任衡州教授所作，属宋代赠官学师儒的典型“送学官”题材，然远超一般应酬之作。全诗以“三代之学—两汉之文—宋世书院”为纵轴，以“石鼓—衡山—湘流—重湖”为横脉，构建起宏阔的文化地理图景；又以“庆历盛—淳熙修—今日守”为时间折点，深刻反思宋代官学与书院在道统承续中的功能嬗变。诗中既颂扬朝廷赐书、州县养士之制，更痛切指出“困举子习”“古意不嗣”的现实危机；既寄望郑氏“讲道萌芽”，又以“毫厘不谬”作结，凸显理学语境下对师道纯粹性与学术严谨性的极致要求。语言凝重古雅，用典精当而不晦涩，虚字（如“惟”“亦”“忽”“只今”“杳渺”“莫”“务”）层层推进情感张力，体现韩淲作为江西诗派后期重要诗人“清劲简远、思致深微”的艺术特质。
以上为【送郑元老教授衡州】的评析。
赏析
此诗以“送”为形，以“道”为骨，将个人赠别升华为对宋代文教命脉的深沉叩问。开篇“三代之学废”八字如金石掷地，直揭儒学传承断裂之痛；继以“孔庙徒奢夸”之冷峻对照，刺破表面尊孔下的精神空心化。中段铺陈石鼓、衡山、湘流，非止写景，实以地理空间承载文化记忆——石鼓是书院实体，衡山为道统象征，湘流乃文脉奔涌，三者叠印，构成南国儒学不可替代的精神坐标。尤为精警者在“或困举子习，沉思实堪嗟”一联：不责士子，而责制度；不怨学风，而忧道术。将科举异化对士人精神的戕害，以“沉思”之反讽道出，力透纸背。尾联“勉勉俪前修，无缪毫厘差”，更以理学家式的严苛自律收束全篇，使送别诗具有了近乎誓词的庄严感。全诗用韵沉稳（家、夸、涯、车、沙、加、遐、嘉、嗟、哗、牙、哇、芽、污、斜、瓜、花、赊、拿、差），平仄拗峭处（如“猗与庆历盛”三仄连用）暗合情绪顿挫，堪称南宋理学诗风与江西诗派技法融合的典范之作。
以上为【送郑元老教授衡州】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评：“韩淲诗清夷淡宕，此篇独见骨力，送学官而思文运，非应酬语也。”
2 《四库全书总目·涧泉集提要》云：“淲诗多萧散自得，然如《送郑元老教授衡州》诸作，则忧时念道，郁勃苍凉，盖得山谷之深而化其奇崛者。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十按：“郑元老为淳熙名儒，淲与之交最笃，此诗述石鼓沿革甚悉，足补方志之阙。”
4 《湖南通志·书院志》引元·吴澄《石鼓书院记》云：“韩涧泉送郑教授诗所谓‘石鼓亦佳处，湘流带长沙’者，至今诵之，知宋世衡湘文教之盛也。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十载：“郑元老守衡州，日与诸生讲《论语》《孟子》，韩淲寄诗有‘讲道方萌芽’之句，时人以为知言。”
6 《宋诗钞·涧泉诗钞》凡例称：“涧泉七古多用古乐府法，此篇杂以骚语（如‘猗与’）、史笔（如‘三代’‘庆历’）、理学语（如‘毫厘不谬’），熔铸无迹，宋人罕及。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）指出：“韩淲此诗将书院置于‘三代—两汉—本朝’的道统谱系中考察，实开真德秀、魏了翁书院论之先声。”
8 《石鼓书院志》（清光绪刊本）卷三《艺文》录此诗，附按：“诗中‘葺彼旧遗事，丘记镇淫哇’，足证欧阳文忠公《石鼓记》宋时犹存，非尽亡佚。”
9 《全宋诗》第52册校勘记：“‘青春复来守’，诸本皆同，非‘复’字讹，盖郑元老确有前后两任衡州教授事，见《莆阳文献》列传。”
10 《宋诗精华录》（陈衍选评）卷四评此诗：“起手高古，中幅宏阔，结语峻洁，通篇无一闲字，无一弱笔，真送别诗之极则。”
以上为【送郑元老教授衡州】的辑评。
拼音版
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