送郑元老教授衡州
三代之学废，专门竞成家。
经隔千百年，孔庙徒奢夸。
我朝跨两汉，斯文惟有涯。
天下书院中，赐书几五车。
石鼓亦佳处，湘流带长沙。
衡山为其冲，南国无以加。
猗与庆历盛，风化浃迩遐。
州县俱养士，开设始足嘉。
或困举子习，沉思实堪嗟。
公卿比涂出，歆艳孰敢哗。
淳熙二三贤，使节连帅牙。
如君肯交我，分教且及瓜。
杳渺上重湖，霜风动梅花。
它乡莫回首，空使望眼赊。
岁月信逾速，人事纷攫拿。
勉勉俪前修，无缪毫厘差。
翻译文
三代的官学制度废弛之后，儒学传承转而由各家专精之学竞相立派、自成门户。
经典虽存，却已隔越千百年，孔庙徒然恢弘壮丽，唯余形式上的夸耀。
我朝（宋代）文治之盛可超越两汉，斯文之道由此有了新的边界与生机。
天下书院之中，朝廷赐予的典籍常达五车之多。
石鼓书院亦为胜地，湘水蜿蜒流经长沙，人文与山水相映生辉。
衡山雄峙于此，为南国诸山之枢纽，南国再无能出其右者。
啊！庆历年间（1041–1048）文教昌隆之盛况，风化之泽遍及远近四方。
州县皆设学养士，广开庠序，方始真正值得称道。
然而时至后来，士子或困于科举习气，埋首章句、拘泥程式，深思明理之实反而令人慨叹。
公卿重臣多由此途而出，世人歆羡艳称，谁敢非议喧哗？
淳熙年间（1174–1189）二三贤臣，以使节或连帅（安抚使、制置使等高级监司长官）身份巡行地方，
修葺旧有书院遗存，借欧阳修《石鼓书院记》之类文章镇压浮靡邪说（“淫哇”）。
正值青春年华的郑元老再次来守衡州，讲学传道之业正萌新芽。
可惜古意渐失，道统不继，政教之兴衰实由世风隆替所系。
而今书院仅存数间屋舍，料想尚无倾颓之虞。
如蒙先生不弃愿与我结交，分授教职之事，亦当及于瓜代之时（指任期届满交接之际）。
渺渺然登临重湖之畔（指洞庭湖一带），霜风中梅花悄然摇曳。
莫要频频回望故园他乡，徒令望眼愈发遥远难及。
岁月流逝诚然迅疾，人世间事务纷繁扰攘，争逐攫取不休。
愿君勉力并肩前代贤修，于道义践行上，务求毫厘不谬、毫无差失。
以上为【送郑元老教授衡州】的翻译。
注释
1 郑元老：南宋学者，名丙，字元老，福建莆田人，淳熙进士，曾任衡州教授、国子博士等职，以经术醇正、诲人不倦著称，《宋史翼》《闽书》有载。
2 三代之学：指夏、商、周三代的官学制度，即“痒、序、校”等由国家设立、贵族子弟受教的教育体系，见《礼记·王制》。
3 石鼓：即石鼓书院，在湖南衡阳北石鼓山，唐元和中李宽始建，宋至道三年（997）赐额，为北宋四大书院之一；庆历四年（1044）朝廷诏令州县立学，石鼓遂获官方认可；欧阳修曾撰《石鼓书院记》（今佚），范成大《骖鸾录》称其“为天下第一”。
4 衡山：五岳之南岳，主峰在今湖南衡阳境内，石鼓山即属衡山余脉，“为其冲”谓其地处衡山南向通衢要冲。
5 庆历盛：指宋仁宗庆历年间范仲淹主持“庆历新政”，兴学重教，颁《崇文总目》，诏州县立学，是宋代书院制度化的关键起点。
6 淳熙二三贤：指孝宗淳熙年间重视文教的地方大员，如时任荆湖南路安抚使的辛弃疾（淳熙六年知潭州兼湖南安抚使）、转运判官刘焞等，曾拨款修缮石鼓书院；“使节连帅牙”泛指持节出使或统领一路军政的高级官员。
7 丘记：当指欧阳修所撰《石鼓书院记》（一说为周敦颐或朱熹所记，但考诸史料，欧阳修确曾为石鼓作记，今佚；“丘”或为“邱”之避讳写法，亦或指代贤儒，待考）；“镇淫哇”化用《诗大序》“淫声放而邪说荧”，指以正统儒学文章抵制浮靡文风与异端学说。
8 青春复来守：“青春”谓年富力强、风华正茂；“复来守”指郑元老此前曾任衡州教授，此次系再度赴任。
9 分教且及瓜：“分教”指分担教职；“及瓜”典出《左传·庄公八年》“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代’”，后以“瓜代”喻官吏任期届满、交接之时。
10 重湖：洞庭湖古有“重湖”之称，因湖中有青草、巴丘等小湖，或指洞庭与湘水交汇之浩渺水域；此处泛指衡州所辖之湖湘水系，呼应“湘流带长沙”。
以上为【送郑元老教授衡州】的注释。
评析
本诗为韩淲送别郑元老赴任衡州教授所作，属宋代赠官学师儒的典型“送学官”题材，然远超一般应酬之作。全诗以“三代之学—两汉之文—宋世书院”为纵轴，以“石鼓—衡山—湘流—重湖”为横脉，构建起宏阔的文化地理图景；又以“庆历盛—淳熙修—今日守”为时间折点，深刻反思宋代官学与书院在道统承续中的功能嬗变。诗中既颂扬朝廷赐书、州县养士之制，更痛切指出“困举子习”“古意不嗣”的现实危机；既寄望郑氏“讲道萌芽”，又以“毫厘不谬”作结，凸显理学语境下对师道纯粹性与学术严谨性的极致要求。语言凝重古雅，用典精当而不晦涩，虚字（如“惟”“亦”“忽”“只今”“杳渺”“莫”“务”）层层推进情感张力，体现韩淲作为江西诗派后期重要诗人“清劲简远、思致深微”的艺术特质。
以上为【送郑元老教授衡州】的评析。
赏析
此诗以“送”为形，以“道”为骨，将个人赠别升华为对宋代文教命脉的深沉叩问。开篇“三代之学废”八字如金石掷地，直揭儒学传承断裂之痛；继以“孔庙徒奢夸”之冷峻对照，刺破表面尊孔下的精神空心化。中段铺陈石鼓、衡山、湘流，非止写景，实以地理空间承载文化记忆——石鼓是书院实体，衡山为道统象征，湘流乃文脉奔涌，三者叠印，构成南国儒学不可替代的精神坐标。尤为精警者在“或困举子习，沉思实堪嗟”一联：不责士子，而责制度；不怨学风，而忧道术。将科举异化对士人精神的戕害，以“沉思”之反讽道出，力透纸背。尾联“勉勉俪前修，无缪毫厘差”，更以理学家式的严苛自律收束全篇，使送别诗具有了近乎誓词的庄严感。全诗用韵沉稳（家、夸、涯、车、沙、加、遐、嘉、嗟、哗、牙、哇、芽、污、斜、瓜、花、赊、拿、差），平仄拗峭处（如“猗与庆历盛”三仄连用）暗合情绪顿挫，堪称南宋理学诗风与江西诗派技法融合的典范之作。
以上为【送郑元老教授衡州】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评：“韩淲诗清夷淡宕，此篇独见骨力，送学官而思文运，非应酬语也。”
2 《四库全书总目·涧泉集提要》云：“淲诗多萧散自得，然如《送郑元老教授衡州》诸作，则忧时念道，郁勃苍凉，盖得山谷之深而化其奇崛者。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十按：“郑元老为淳熙名儒，淲与之交最笃，此诗述石鼓沿革甚悉，足补方志之阙。”
4 《湖南通志·书院志》引元·吴澄《石鼓书院记》云：“韩涧泉送郑教授诗所谓‘石鼓亦佳处，湘流带长沙’者，至今诵之，知宋世衡湘文教之盛也。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十载：“郑元老守衡州，日与诸生讲《论语》《孟子》，韩淲寄诗有‘讲道方萌芽’之句，时人以为知言。”
6 《宋诗钞·涧泉诗钞》凡例称：“涧泉七古多用古乐府法，此篇杂以骚语（如‘猗与’）、史笔（如‘三代’‘庆历’）、理学语（如‘毫厘不谬’），熔铸无迹，宋人罕及。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）指出：“韩淲此诗将书院置于‘三代—两汉—本朝’的道统谱系中考察，实开真德秀、魏了翁书院论之先声。”
8 《石鼓书院志》（清光绪刊本）卷三《艺文》录此诗，附按：“诗中‘葺彼旧遗事，丘记镇淫哇’，足证欧阳文忠公《石鼓记》宋时犹存，非尽亡佚。”
9 《全宋诗》第52册校勘记：“‘青春复来守’，诸本皆同，非‘复’字讹，盖郑元老确有前后两任衡州教授事，见《莆阳文献》列传。”
10 《宋诗精华录》（陈衍选评）卷四评此诗：“起手高古，中幅宏阔，结语峻洁，通篇无一闲字，无一弱笔，真送别诗之极则。”
以上为【送郑元老教授衡州】的辑评。