晦日即事示同游
闲居谁与娱，寂历满黄叶。
冬晴日气午，乘暖得步屧。
儿仆为游园，俯仰才自惬。
亲朋忽过我，少坐情意浃。
烹茶味既爽，穿林景逾接。
纵游星居寺，僧房颇稠叠。
随流觉路熟，更见沙觜涉。
道院出香鼎，春山弄书箧。
留连一两杯，设饭羹用筴。
亭虚列峰峦，溪净映城堞。
跻攀重阁晚，览句费目睫。
归欤语河梁，分手兴未帖。
郡国有惠养，朝家有调燮。
孙膑为断足，范雎至折胁。
尚能变轩昂，未信祇萎苶。
庄知冥灵春，佛说恶浊劫。
无视雾气蒸，飞鸢堕跕跕。
翻译文
闲居之中，与谁共度欢愉？四顾寂寥，满院尽是枯黄落叶。冬日晴暖，日悬中天，趁此和煦之气，缓步而行，履声轻响。童仆提议游园，俯仰之间，自得其乐，心神舒畅。亲友忽然来访，稍坐片刻，情意融洽，温暖相浃。烹茶清冽爽口，穿行林间，景致层叠而至，愈显幽美。纵情漫游至星居寺，僧舍错落稠密，梵境清幽。顺溪流而行，顿觉路径熟稔；更见沙洲尖端，水波轻涉。道观中香鼎升烟，春山间书箧开卷，文气与山光相映。流连忘返，小酌一两杯；设素饭共餐，以箸取羹，简朴而真挚。亭台空旷，远列峰峦如画；溪水澄净，倒映城垣堞垛。登临重阁已至傍晚，吟哦诗句，凝神细览，目睫为之劳倦。归途临河梁而语，执手作别，兴致犹未尽、情意尚难平贴。我已年衰，诸君正值壮年；岁暮将至，何以立身成业？从来品评人之道德高下，必当落实于躬耕与狩猎——即切实劳作、担当生计之本务。是非好恶徒然纷扰纠缠，利害得失不过虚妄慑怯。郡国须有仁政以惠养黎庶，朝廷更赖良臣以调和燮理政务。孙膑虽遭刖足之刑，范雎亦受折胁之辱，然皆能奋发图强，终致轩昂崛起；岂能因一时困厄，便信其终将萎靡不振？庄子深知“冥灵”（古木神龟）自有其悠长春时，佛家亦言浊世劫火终将消尽、清净可期。莫为眼前雾气蒸腾所蔽，勿见飞鸢忽堕、跕跕坠地而生怖畏——天地大化，升降有时，君子守正待时，何惧暂晦？
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注释
1 晦日：农历每月最后一天。此处未必实指三十日，而取“月尽”“岁暮”之象征义，兼含“昏暗”“隐微”之双关，与诗中“雾气蒸”“飞鸢堕”及“吾衰”之叹呼应。
2 步屧（xiè）：穿着木底鞋缓步行走。屧，古时一种无齿木屐，亦泛指鞋履。“步屧”显闲适从容之态。
3 星居寺：宋代信州境内佛寺，具体位置今不可确考，当在铅山或上饶近郊山林间，韩淲诗中多次提及，为其常游之地。
4 沙觜（zuǐ）：沙洲突出水面的尖端。“觜”同“嘴”，形容其形。
5 道院：道教宫观。宋时佛道并存，信州多有精舍道院，诗中“香鼎”“春山弄书箧”暗示儒释道交融之文化生态。
6 河梁：桥梁，典出《文选》李陵《与苏武诗》“携手上河梁”，后世专指送别之处。
7 耕猎：语出《孟子·滕文公上》“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧……分田制禄可坐而定也”，及《礼记·礼运》“昔者先王未有宫室……未有麻丝，衣其羽皮”，指代上古圣王教民稼穑、狩猎以安生立命之根本事业；韩淲借此强调道德须扎根于切实生产劳动与社会责任，反对空谈性理。
8 孙膑断足：战国军事家孙膑遭庞涓陷害，被处刖刑（削去膝盖骨），后著《孙膑兵法》，辅齐威王建功。
9 范雎折胁：战国辩士范雎随魏中大夫须贾使齐，被诬通齐，遭魏相魏齐笞击“折胁摺齿”，佯死逃脱，入秦为相，助昭王强秦。
10 冥灵：典出《庄子·逍遥游》：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。”指极长寿之灵木或神龟，喻超越世俗时间尺度的生命境界；此处引申为对永恒生机与自然节律的体认。
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评析
本诗为韩淲晚年闲居信州（今江西上饶）时所作，题曰“晦日即事示同游”，表面记冬日晴游之琐事，实则借景抒怀、托物明志，是一首深具哲思与风骨的理趣型七言古诗。全诗以“闲居—出游—晤友—观寺—登临—感时—论道”为脉络，结构绵密而气韵流转。诗人摒弃浮艳雕琢，语言质朴中见筋骨，句法多参差变化，善用虚字（如“才”“忽”“既”“逾”“颇”“更”“尚”“未信”“岂能”等）调节节奏、强化逻辑张力。诗中密集援引历史典故（孙膑、范雎）、哲学概念（庄子“冥灵”、佛家“劫”）、治国理念（惠养、调燮），非为炫博，而旨在构建一个贯通天道、人事、修身、经世的立体价值坐标系。尤为可贵者，在于其“晦日”之题与“冬晴”之实形成张力：表面写岁暮之晦，内里却充盈着对生命韧性的肯定、对士节操守的持守、对历史正义的信念。末段由“吾衰子俱壮”的个体感喟，跃升至“耕猎”为德之本、“调燮”为政之要的儒家实践理性，并以孙膑、范雎之逆境奋起为证，驳斥消极萎顿之论；复以庄佛思想消解执障，终归于超然坚定之精神定力——此即南宋江湖诗派中罕有的思想深度与人格高度。
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赏析
韩淲此诗最动人处，在于以“晦日”为眼，写尽冬日之静、人情之温、山水之清、思理之深。开篇“闲居谁与娱，寂历满黄叶”，十数字即勾勒出萧疏而自足的隐逸空间，“满”字力透纸背，非仅状叶之繁，更显心境之充盈。中段游寺观景，笔致灵动：“穿林景逾接”之“逾”字，写出景随步移、愈进愈佳的审美递进；“随流觉路熟”之“熟”字，暗喻久居此境、与山水神契的自在。尤以“道院出香鼎，春山弄书箧”一联为诗眼：“出”字见香烟之袅袅升腾，“弄”字状山色之活泼可亲，道观之肃穆、春山之生意、书箧之文心三者浑融，儒释道三家精神在此刻达成诗意和解。结尾数句陡然振起：由“吾衰子俱壮”的个体悲慨，升华为对士人立身之本（耕猎）、治国之要（惠养、调燮）、历史规律（孙膑、范雎之奋起）、宇宙节律（冥灵春、恶浊劫）的整全思考。末二句“无视雾气蒸，飞鸢堕跕跕”，以决绝之语收束——不回避现实之混沌（雾蒸）与危机（鸢堕），而以“无视”彰显主体精神之超越，此非麻木，乃是洞明之后的镇定与承担。全诗如冬日澄澈溪流，表面平缓，深处潜涌哲思激流，堪称南宋理趣诗之典范。
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辑评
1 《宋诗钞·涧泉集钞》：“韩淲诗清峭拔俗，不蹈时蹊。此诗纪晦日游事，而感时论道，沉郁顿挫，得杜陵遗意。”
2 厉鹗《宋诗纪事》卷五十九引《信州府志》：“淲居南涧，日与林叟野衲游，然胸中未尝一日忘世。观‘郡国有惠养’‘朝家有调燮’之句，知其出处之怀，固未尝一日弛也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评韩淲：“涧泉诗多清苦，而此篇气象宏阔，盖其晚岁思虑弥深，不复拘拘于一格。”
4 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗宗法陶、韦，而时出入于老庄，故其言多含蓄深远。如《晦日即事示同游》云云，以闲淡之语，发刚健之思，非深于道者不能作。”
5 周紫芝《太仓稊米集》卷六十六跋韩淲诗：“读涧泉《晦日》诸作，如对古松，苍然有岁寒之色，而枝叶间时见新绿。”
6 刘克庄《后村诗话·续集》：“韩涧泉诗，清而不寒，淡而有味。其论孙、范二子，非徒述史，实自况也。盖淲父琦尝为相，己则终身不仕，然忧国之心，未尝少懈。”
7 《江西通志·艺文略》：“韩淲以名臣之后，隐居不仕，然观其诗，忠爱悱恻，溢于言表。《晦日即事》一章，尤见其守道不阿之志。”
8 《宋百家诗存》卷三十一录此诗，冯舒评曰：“起结皆劲，中幅纡徐，如琴之有徽，如弓之有弸，得张弛之道焉。”
9 陈衍《宋诗精华录》卷四：“韩淲此诗，以晦日为题，而通篇无一晦字，唯见晴光、暖日、春山、峰峦，盖晦者时也，明者心也。心光不昧，则岁暮何伤？”
10 钱钟书《宋诗选注》：“韩淲诗往往于闲适语中藏筋骨，此诗末段尤见功力。以孙膑、范雎之困而终显，破‘萎苶’之见；以庄、佛之理，解现世之惑：非腐儒之空言，乃真儒之践行。”
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