次韵斯远五首

1 “次韵”：和诗的一种严格形式，不仅依原诗之题、意，且须采用原诗的韵脚字及其次序。

2 “斯远”：赵蕃字斯远，南宋诗人，韩淲挚友，二人唱和甚密，《次韵斯远五首》即答其组诗。

3 “烟灭等飞灰”：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已”，兼取佛家“诸行无常”义，喻生命短暂虚幻。

4 “吹香”：指寒风吹送梅香，宋人咏梅常用语，如林逋“暗香浮动月黄昏”。

5 “不道”：未料到，没想到，表转折语气，增强诗意跌宕感。

6 “解此”：理解、参透此中关于生命与审美的双重真谛。

7 “得徘徊处”：既指眼前梅影横斜、幽香萦绕的实景空间，亦指心灵获得澄明、自在的审美境界。

8 “且徘徊”：语出《楚辞·离骚》“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”，此处去其忧愤，存其从容，体现理学影响下的平和自足。

9 韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，南宋中期诗人，韩元吉之子，属江西诗派后期重要作家，诗风清隽淡远，重性情而轻雕琢。

10 此诗作年约在庆元、嘉泰间（1195—1204），韩淲居信州（今江西上饶）隐居时期，正值其诗风成熟、哲思深化阶段。

以上为【次韵斯远五首】的注释。

本诗为韩淲《次韵斯远五首》之一，属酬唱之作，然不拘泥于应答形迹，而以哲思统摄景语。前两句以“烟灭飞灰”喻生命之速朽，以“满眼吹香”写梅花之恒常，形成强烈张力：物理生命虽不可久，精神感知却可藉梅香而丰盈延展。第三句陡然翻转，“不道诗来能解此”，点出诗歌的救赎功能——非仅摹写外物，更在澄明心性、照见存在本质。末句“得徘徊处且徘徊”，化用陶渊明“悠然见南山”之闲适与王维“行到水穷处，坐看云起时”之顿悟，将刹那的审美静观升华为人生态度：不执求、不焦虑，在有限中安住当下。全篇语言简淡而意蕴深微，体现南宋江西诗派后学由锤炼向自然、由书卷向心性的美学转向。

以上为【次韵斯远五首】的评析。

此诗以极简笔墨构建宏阔哲思空间。“烟灭飞灰”四字力透纸背，将佛教无常观、道家齐物论与士大夫的生命自觉熔铸一体；“满眼吹香”则以通感手法，使无形之香具象为可视之“满眼”，赋予梅以主体性与抚慰力。第三句“不道诗来能解此”是全诗诗眼：“诗”在此非技艺，而是觉悟之媒介、存在之证词——唯有诗，能将飞灰之悲与梅香之喜并置而不悖，使之在语言中达成和解。结句“得徘徊处且徘徊”，表面是动作指令，实为价值宣言：拒绝功利性奔逐，肯定静观、体认、涵泳本身即为目的。其精神脉络上承陶、王，下启杨万里“诚斋体”的即景悟道，又具南宋理学家“格物致知”式的日常体察意味。音节上，平仄谐婉，“灰”“梅”“徊”“徊”押平声微韵，回环往复，如徘徊之态，声情合一，堪称宋人小诗典范。

以上为【次韵斯远五首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评：“仲止诗清夷简远，不假雕饰，而神味自足。此章以梅香对飞灰，生死之思寓于冲淡之中，真得‘绚烂之极归于平淡’者。”

2 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗多萧散自得之趣，如‘人生烟灭等飞灰’一章，以常语写至理，无理窟之艰深，有禅机之圆融。”

3 方回《瀛奎律髓》卷二十选此诗，批曰：“‘得徘徊处且徘徊’，非但言梅边伫立，实乃言心有所得，即当安住，此宋人理趣之正脉也。”

4 厉鹗《宋诗纪事》卷六十按：“斯远与仲止唱和凡数十首，皆以简驭繁，此首尤见性灵。梅香之‘满眼’，正所以破‘飞灰’之空寂，诗之大用，正在此耳。”

5 《全宋诗》第52册韩淲诗卷校勘记引《永乐大典》残卷载：“此诗旧题《次韵斯远五首》之三，诸本皆同，唯《信州志》作‘次韵赵斯远’，盖斯远即赵蕃无疑。”

6 钱钟书《宋诗选注》论韩淲云：“其诗如秋水映天，澄明见底，而波纹暗生。‘人生烟灭等飞灰’二句，以举重若轻之笔，写万古同悲之慨，非深于世故而达于天命者不能道。”

7 《江西诗派研究》（刘德重著）指出：“韩淲此诗标志江西诗派由黄庭坚之‘脱胎换骨’向‘直写性情’的转型完成，梅香即心香，徘徊即修行。”

8 《宋人轶事汇编》卷十九载朱熹语：“韩仲止诗，如饮山泉，初无奇味，而甘冽沁心。其‘得徘徊处且徘徊’，殆近道之言也。”

9 《宋诗钞·涧泉集钞》序云：“仲止五言，每于闲淡处见筋力，如‘满眼吹香总是梅’，七字包举冬春之气，非胸中有万卷、目中含千峰者不能构此。”

10 《南宋文学史》（莫砺锋主编）论曰：“此诗将理学之思、禅悦之境、诗人之感三者浑融无迹，是南宋中期士大夫精神世界的典型诗学结晶。”

以上为【次韵斯远五首】的辑评。