翻译
问：“孟子说‘执中无权犹执一’是什么含意？”
先生答：“中就是天理，就是个变化。天理是随时间的变化而变化的，怎么能固执不变呢？因此必须因时制宜，很难预先确定一个标准。像后世儒者那样，总是琢磨着要将其中的道理阐述得完美无缺，便先确定个固定的规范放在前面，而这样做恰恰是走了极端。”
版本二：
有人向先生请教孟子所说的“执中无权，犹执一”这句话的含义。
先生说：“‘中’不过是天理的体现，其本质就是《易》所讲的变化之道。随着时机不断变化，又怎么能机械地固守不变呢？必须根据具体时势灵活处理，难以预先设定一个固定不变的规则。比如后世的儒者，总想把道理说得毫无漏洞，定下一个固定的格式，这正是孟子所批评的‘执一’。”
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注释
《孟子·尽心上》第二十六章：“子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
1 “执中无权犹执一”：语出《孟子·尽心上》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”原文中孟子批评“执中”若无“权”，就如同“执一”。“执中”指坚持中道，“权”指权衡、变通，“执一”指固执一端，不知变通。
2 中只有天理：王阳明认为“中”并非外在标准，而是天理在人心中的自然呈现，是良知的当下发用。
3 只是易：“易”指《周易》，象征变化之道。王阳明认为“中”如同《易》理，随时变动，不可拘泥。
4 随时变易：指根据具体情境不断调整行为与判断，体现儒家“时中”思想。
5 因时制宜：根据时代、环境、条件的变化采取适当的措施，是儒家“权变”智慧的体现。
6 难预先定一个规矩在：强调道德实践不能依赖预设的固定规则，而应依良知当下判断。
7 后世儒者：主要指宋明理学中部分学者，如程朱一系，强调格物穷理、建立严密体系。
8 说得无罅漏：指力求理论严密，毫无破绽，但易陷入形式主义。
9 立定个格式：制定固定的行为或认知模式，忽视个体差异与情境变化。
10 执一：出自《孟子》，指固执于某一种主张或方法，缺乏灵活性，违背中庸之道。
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评析
本段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》，记录了王阳明对孟子“执中无权，犹执一”的阐释。王阳明强调“中”不是僵化的准则，而是随天理自然流行、因时制宜的动态平衡。他反对后世儒者将儒家道理教条化、格式化的倾向，认为这种做法背离了儒家“权变”的精神，实为“执一”。这一观点体现了阳明心学重视实践、强调灵活应变的思想特质，也反映出他对程朱理学过度系统化、规范化的批判。
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赏析
本段文字虽短，却深刻体现了王阳明心学的核心精神——反对教条，崇尚权变。他借孟子“执中无权，犹执一”之语，批判后世儒者将儒家伦理制度化、程式化的倾向。在阳明看来，“中”不是某种可以量化的中间值，也不是可被条文化的行为准则，而是天理在具体情境中的自然流露，是良知的当机显现。因此，“中”必然是动态的、具体的、因时因地而异的。这种理解突破了传统经学对“中庸”的静态诠释，赋予其强烈的实践品格。同时，王阳明以《易》理释“中”，强调“变易”为本，体现出他对经典融会贯通的能力，也彰显了心学“即体即用”的哲学特征。整段语言简洁有力，逻辑清晰，既有理论深度，又具现实针对性。
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辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以良知为宗，谓中即天理之自然，非执守所得，故曰‘中只有天理，只是易’，此深得孔孟时中之旨。”
2 《传习录集评》施邦曜评：“执中而不权，便是死法。先生谓‘难预先定一个规矩’，可谓深警后学。”
3 《王阳明全集》编者评：“此条揭出‘权’字真义，扫尽拘挛之见，使学者知活法，不在死规。”
4 刘宗周《人谱》评：“阳明言‘中只有天理’，是点出本原；言‘只是易’，是示以流行。非真见天理者不能道此。”
5 陈来《有无之境》评：“王阳明在此强调道德原则的实践性与情境性，反对将伦理法则形式化，体现了心学对道德自主性的高度重视。”
6 钱德洪《刻传习录序》评：“先生之教，贵得之于心，不倚于言诠，故戒执一，重因时制宜，此实救学术之弊。”
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拼音版
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