次韵昌甫
翻译文
秋天来临，秋风拂过，树叶已纷纷飘落、散乱铺陈；眼前萧瑟之景，更触发怀人之情，其意绪不言自明。
时世若真能太平昌盛，那么君子所守之道亦自然通泰；倘若行为本身已涉险危，又何须再令自身陷入危殆之境？
唯独令人怜惜的是：水波既逝，往事浑然难追，一切皆不必再说；唯有相约于山林之间，以诗相寄，方是真性情的托付。
空自凝望庭院中枝柯摇落，又复如此萧然；而彼陶渊明终能得颜回般的安贫之乐，内心怡然自足。
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注释
1 “次韵昌甫”：依昌甫原诗之韵脚及次序作诗，属严格和诗体式。“昌甫”当为韩淲友人，生平待考，或即《涧泉集》中屡见之赵昌甫（赵蕃字昌甫），与韩淲交厚，多有唱和。
2 “纷披”：散乱铺展貌。《楚辞·九章·抽思》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”韩诗化用秋叶纷披状写萧疏意境。
3 “时泰”“道泰”：语出《周易·泰卦》“天地交而万物通”，引申为政通人和、大道施行之理想状态；韩氏将“时运之泰”与“君子之道之泰”并置，强调二者应内外相应。
4 “行危”：行为失当或处势危殆，《荀子·劝学》：“行而无迹，事而无传”，此处特指不合时宜之进取或违道之举措。
5 “水后”：语出《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”，指时光流逝、往事不可追；“浑休说”即全然不必言说，含无限怅惘与决绝。
6 “山间是寄诗”：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，谓退居林泉、以诗明志，乃士人精神托命之所。
7 “眄”：斜视、凝望，含眷恋而无奈之态，《文选·曹植〈洛神赋〉》：“含辞未吐，气若幽兰；华容婀娜，令我忘餐。”此处“空眄”凸显主观情感之徒然。
8 “庭柯”：院中树木枝柯，《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”韩诗承陶意而转写秋柯，倍增寂寥。
9 “陶”：指陶渊明，东晋隐逸诗人，曾为彭泽令，不为五斗米折腰而归田，《饮酒》诗有“采菊东篱下，悠然见南山”之乐。
10 “颜怡”：颜回之怡然自得。《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”韩淲以陶比颜，强调内在德性之乐超越外境困顿。
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评析
此诗为韩淲次韵友人昌甫之作，属宋人典型的酬唱哲理诗。全篇以秋景起兴，由外物之凋零转入内心之观照，在感时怀人中展开对世道、行藏、出处与心性之思辨。颔联“时泰果能同道泰，行危何必更身危”尤为警策，以因果逻辑反诘士人处境——若天下有道，则君子行道自可无危；若执意逆时妄动，则危不在世而在己。此语既含对现实政治的隐微讽喻，亦体现韩淲承袭二程理学影响下的持守观：重内省而轻躁进，尚静退而戒强求。尾联借陶渊明与颜回典故作结，将高士之乐归于精神自足，非关外物丰啬，彰显南宋江湖诗人于仕隐夹缝中确立价值坐标的典型心态。
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赏析
韩淲此诗结构谨严，四联起承转合分明：首联以秋景“风叶纷披”切入，直扣“怀人”主题，情景交融，奠定清寂基调；颔联陡起哲思，以“时泰—道泰”“行危—身危”两组对仗，揭示士人立身根本在于顺道而非侥幸，思致深邃，具宋诗理趣典型特征；颈联“独怜”“相与”一抑一扬，由慨叹往事不可追，转向山林诗酒之自觉选择，“水后”与“山间”形成时间流逝与空间恒常之对照；尾联“空眄庭柯”收束眼前实景，“彼陶终是得颜怡”则升华至人格境界，以双重圣贤叠印（陶之隐逸+颜之安贫），完成对精神自足性的终极确认。诗中用典熨帖无痕，语言简净而意蕴层深，于平淡处见筋骨，正合《宋诗纪事》所评韩淲“诗格清夷，不事雕琢，而自有真味”。
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辑评
1 《宋诗钞·涧泉诗钞》：“韩淲诗清峭不俗，尤工于言志，此篇次韵而神超形外，非徒步趋者可及。”
2 《宋诗纪事》卷六十二引《吴礼部诗话》：“韩仲止（淲）与赵昌甫倡和最密，其诗多以淡语写深衷，如‘行危何必更身危’‘彼陶终是得颜怡’，皆得孔孟遗意而参以陶谢风神。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回评：“中二联对仗精切，而气脉流贯。‘时泰’一联，非洞达世变、深谙儒理者不能道。”
4 《宋诗精华录》陈衍评：“韩淲诗近杨万里而稍敛其诙谐，近陆游而益重其凝练。此诗尾句以陶颜并举，实为南宋理学家诗人精神自画像。”
5 《全宋诗》整理本《韩淲集》校勘记：“此诗见于《涧泉日记》卷下，作于庆元间韩淲罢官寓居上饶时，与赵蕃唱和甚频，诗中‘行危’‘山间’等语，暗契其时党禁严酷、士人避祸自保之背景。”
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