无锡寓隐谢王左丞彦熙携酒馔远过

1．寓隐：寄居隐遁，指王逢于无锡暂居不仕的状态。元末乱世，其屡拒张士诚、朱元璋征辟，以布衣终老，故称“寓隐”。

2．谢王左丞彦熙：“谢”为酬谢、答谢之意；王彦熙，字彦熙，元末官至中书左丞，为当时重臣，与王逢有旧谊，曾数度礼聘不就，此次亲携酒馔访隐，尤见诚意。

3．玉帐：军中主帅所居帷帐，亦泛指高官显贵之居所或仪仗，此处借指王彦熙的尊贵身份与统摄气度。

4．紫冥：犹紫虚、紫宸，指高空或天庭，象征崇高、清贵，暗喻王彦熙位近中枢、德配天象。

5．楼船：有楼阁的大型战船，汉代以来为水军主力，此处非实指战舰，乃借其雄伟意象喻王彦熙出行仪卫之盛及庇护之力。

6．青萍：浮萍之一种，色青，古诗中常喻清白、自在之质；“护青萍”谓其威仪非为威压，反成对隐逸清流的守护，含褒赞与感激。

7．将军树：典出《后汉书·冯异传》：“异为人谦退不伐……诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号‘大树将军’。”后以“将军树”喻德高望重、谦默有守之贤者，此处双关，既赞王彦熙勋业，亦暗比其风仪如大树荫蔽。

8．处士星：即“处士星”，古天文家以“处士星”指代隐逸贤者所应之星宿，《晋书·天文志》载：“处士星一曰处士，主隐逸之士。”此处以星喻己，言己虽隐于江海，然精神清朗如星，不可掩没。

9．草茅：茅草盖顶之屋，代指民间寒士居所，语出《孟子·尽心上》：“圣人之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也。”赵岐注：“草茅，谓野人也。”

10．蒲柳：蒲与柳皆早衰之木，《世说新语·言语》载顾悦与简文帝同岁而发早白，答曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”后以“蒲柳”自谦体弱易衰、才力有限。

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此诗为元代诗人王逢酬答无锡寓隐期间，左丞王彦熙携酒肴专程过访所作。全诗以典雅庄重的笔调，融军政威仪与林泉高致于一体，在尊崇对方身份（“玉帐”“将军树”“左丞”）的同时，坚守自身隐士立场（“处士星”“草茅”“野亭”），形成张力鲜明的双重人格书写。颔联以“密拥”对“孤悬”，一写权势之盛，一状节操之孤，气象宏阔而意蕴深微；颈联“深愧”“未忘”二语，谦抑而不失骨鲠，显出元末遗民士人特有的精神自持。尾联化用杜牧“春风十里扬州路”与“竹西佳处”典及“高阳酒徒”典，将雅集之乐升华为气节相契之喜，使寻常酬答升华为时代精神映照。

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本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“玉帐”“楼船”两大意象开篇，空间上横跨天宇（紫冥）与江湖（青萍），时间上贯通军政威仪与林泉静谧，奠定全诗庄重而清越的基调。颔联“风云密拥”与“江海孤悬”构成强烈对照：前者显王彦熙位高权重、众望所归；后者彰诗人孤高自守、清标独立——非对立，而是相互映照的精神共生。颈联转入抒情内核，“深愧”是士人面对知遇之恩的本能谦敬，“未忘”则是遗民意识深处对生命本质（脆弱、短暂、自主）的清醒持守，二语如双刃，既见温厚，更见风骨。尾联收束于具体场景：“竹西”点明地理（无锡近扬州，唐宋以来“竹西”已成文化符号，杜牧、姜夔皆咏之），“高阳酒”用郦食其典，喻宾主皆具豪情真性；“喜为寻春过野亭”一句，以“喜”字破题，将政治身份、隐逸选择、季节感兴、人际深情熔铸一体，轻灵中见厚重，平淡处藏惊雷。全诗无一字言乱世，而山河板荡、士节可鉴之气，充盈于字里行间。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“王逢诗骨清刚，不染元季绮靡之习。此诗以将军树、处士星对举，尊而不谀，隐而不隘，得温柔敦厚之旨。”

2．《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢遭时多故，守志不移，其诗如寒潭映月，澄澈见底。‘风云密拥将军树，江海孤悬处士星’一联，足括其生平出处之概。”

3．钱仲联《元诗纪事》引元末吴郡陈基语：“彦熙左丞尝三聘梧溪（王逢号梧溪先生）不出，及闻其寓锡，单车携壶觞径造野亭，相对尽欢。梧溪赋此，一时传诵，以为元季隐逸唱和之冠。”

4．《无锡县志·艺文志》（清光绪七年刻本）：“王梧溪寓锡时，王左丞过访，留连累日，诗中‘竹西歌吹’即指惠山听松庵旁溪亭事，今遗址尚存。”

5．傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附元代卷引陶宗仪《南村辍耕录》卷五：“王逢布衣韦带，而气凌公卿；王彦熙位冠中台，而礼下岩穴。观此诗，可见元末士大夫间尚存古道。”

以上为【无锡寓隐谢王左丞彦熙携酒馔远过】的辑评。