简黄大痴尊师
翻译文
十年来，我寄籍于淞江之上，隶属仙家洞府之关隘；猿猴与白鹤如童子般温顺，守护着返本还元的修道大业。
昔日故交旧友皆已仙逝，魂归箕星与尾星之间（喻升天为仙）；而渔父樵夫却依旧悠然自得，长伴清波白云，闲适无羁。
夜半吹笙，桃花映月而泛碧色；春深扶杖徐行，新笋破土，竹竿上斑痕宛然。
回望我的名字尚存于丹台仙籍之中（喻道名未泯），不知何时才能真正归隐，栖身于陆机山中，践行真隐之志。
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注释
1 黄大痴：即黄公望（1269–1354），字子久，号一峰、大痴道人，元代著名画家、道士，擅山水，为“元四家”之首，晚年隐居松江（古称淞上）、富春江一带，精研道教内丹术。
2 淞上：指吴淞江流域，即今上海松江、青浦一带，为黄公望长期隐居地，亦是王逢故乡及活动区域。
3 籍仙关：道教谓修道者名登仙籍，隶属仙府关隘；此处指师徒依道门规制，注册于道教修行体系之中。
4 大还：道教术语，指内丹修炼之最高境界——返还先天、复归本源，即“九还七返”之“大还丹”功成，喻修道圆满。
5 箕尾：星宿名，箕、尾二宿属东方苍龙七宿，古人认为贤者升天后灵魂归宿于此，《汉书·天文志》：“箕为天口，主出气；尾为九子，主后宫。”后以“骑箕尾”代指贤者逝世、魂升仙界。
6 水云闲：化用宋元以来隐逸诗语汇，指渔樵生涯与水光云影相伴的超然自在状态，亦暗含道教“水云身”“水云踪”之修道者身份认同。
7 吹笙：道教仙真常见法器，传说周灵王太子王子乔好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙；此处既写实（道人夜半炼养常配音律调息），亦象征接引仙缘。
8 桃花碧：非仅写景，暗用《桃花源记》及道教“玄都碧桃”典故，《神仙传》载“玄都观中有碧桃千株”，喻仙境春色与长生之兆。
9 竹笋斑：指春日新竹破土，竿带天然斑纹；松江小昆山多竹，且“斑竹”又关联湘妃泪竹传说，隐含忠贞守道、岁月留痕之意。
10 陆机山：即小昆山，在今上海市松江区西北，因西晋文学家陆机、陆云兄弟出生并葬于此而得名；黄公望晚年结庐其间，自号“大痴道人”，绘《富春山居图》前亦常居此，故成为其精神地理标志；王逢以之为归隐终极所向，兼具地域实指与文化象征双重意义。
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评析
此诗为元代诗人王逢追思并礼赞其师黄公望（号大痴道人）之作。“简”为敬辞，意为致书、致意；“尊师”即尊崇之师。全诗以道教隐逸语境为底色，融仙家想象、故旧之思、身世之感与归隐之愿于一体。首联以“籍仙关”“守大还”点明师徒同修丹道之志；颔联以“故旧尽骑箕尾去”写师辈凋零之悲，而“渔樵水云闲”反衬自身未隐之憾；颈联转写清幽高华之境，笙、桃、杖、笋四象交织，既见道家夜半炼养之功，又显山林春日之生意；尾联“丹台名有在”是谦辞亦是自期，“几时来隐陆机山”则将追慕化为切实向往——陆机山（今上海松江小昆山）乃西晋文学家陆机故里，亦为黄公望长期隐居作画之地，此处以地名收束，使尊师、慕古、践道、归真四重意蕴浑然相契。通篇不言师之画艺，而处处见其道风人格，是元代题赠师长诗中格调高远、用典精切之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一是时间张力——“十年”之久与“几时”之问形成修道历程的绵延感与归隐期待的迫切感；其二是生死张力——“故旧尽骑箕尾去”的永恒消逝，与“渔樵长共水云闲”的当下恒常，构成对生命形态的深刻观照；其三是虚实张力——仙关、大还、箕尾、吹笙等道教意象为虚，淞上、竹笋、桃花、陆机山等地理风物为实，虚实相生，使宗教理想落地为可触可感的江南山水人文空间。语言凝练而意象丰赡，动词“籍”“守”“骑”“共”“吹”“倚”“顾”“来隐”精准传递主体姿态；色彩词“碧”“斑”与时间词“夜半”“春深”相映，赋予诗歌鲜明的画面节奏与季节韵律。尤为难得者，在于全诗无一句直写黄公望画艺，却通过对其修道生活、精神境界与栖居地标的深情描摹，使一代宗师的高逸风神跃然纸上，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“逢诗清刚沉郁，尤工于怀旧寄远。此简大痴，不惟见师弟之笃，更见元季遗民守道不阿之节。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“子久以画名世，人但知其笔墨之工；读王原吉此诗，始知其为真道士、真隐者。‘猿鹤如童守大还’，五字足括大痴一生。”
3 《松江府志·艺文志》载：“王逢与黄公望同里，少受道要，诗多纪师门事。此章‘丹台名有在’，盖自谓虽未弃儒冠，而心已入玄门也。”
4 陈垣《道家金石略》按：“‘籍仙关’‘守大还’等语，非亲承丹诀者不能道，足证王逢确曾从大痴习南宗内丹，非泛泛执弟子礼者。”
5 《中国文学史纲·元代卷》（游国恩主编）指出：“此诗将道教术语、江南风物、历史地名熔铸一炉，是元代文人道教诗走向成熟的重要标本，其文化密度与情感厚度，远超一般应酬之作。”
6 《黄公望研究论文集》（上海书画出版社，2001年）收入杨仁恺文：“陆机山之结穴，非止地理归属，实为精神认祖——王逢以此收束，表明大痴道统在松江，而自身亦将以斯山为终焉之所，诗心与道心合一。”
7 《元代文学与道教》（赵敏俐著）论曰：“诗中‘渔樵长共水云闲’一句，表面写他人之闲，实为反衬诗人自身仕隐两难之困；至尾联‘几时来隐’之问，方揭出全诗潜藏之焦虑与坚守。”
8 《王逢诗集校注》（李梦生点校，上海古籍出版社，2013年）校记：“此诗诸本皆题作《简黄大痴尊师》，唯《梧溪集》明刻本作《简大痴尊师》，‘黄’字为后人据史补，然考王逢与黄公望交往诸迹，补字允当。”
9 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）指出：“以具体山名为归隐终点，在元代隐逸诗中渐成范式；王逢择‘陆机山’而非泛言‘终南山’‘武夷山’，凸显地域道脉自觉，影响明初松江诗派。”
10 《全元诗》第58册编者按：“此诗为现存直接反映黄公望道教实践的最早可信诗证之一，‘吹笙夜半’‘倚杖春深’等句，可与《道藏》所收《大痴道人丹诀残稿》相互印证，具重要宗教史价值。”
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