莲公画称东吴精，草蔓花房未尝写。森张意象亭毒表，辄有神人助挥洒。
常州貌得剑井松，剑气曣温相郁葱。膏流节离祸幸免，至今颜色青于铜。
孔庙之桧尤硉矹，地媪所守龙所窟。栾柯落阴根走石，疑是忠臣旧埋骨。
松兮桧兮岂偶然，陵霜轹雪兵燹年。箭痕刀瘢尽皲裂，用命欲拄将崩天。
王姚凭城亲被坚，身歼城破百代传。无人上请配张许，日夜二物风雷缠。
郑君古君子，此文此画良有以。我题短章非斗靡，用吊忠魂附遗史。
吁嗟烈士长已矣。
翻译文
莲公的绘画被称誉为东吴第一高手，但他从不描绘寻常草蔓花房之类俗艳之景。其笔下意象森然挺立、气象峥嵘，超乎自然造化之外，仿佛常有神人暗中助其挥毫洒墨。
他曾在常州绘就“剑井松”图：那古松宛如出自剑池古井，凛然蕴藏剑气，光焰温润而郁郁葱葱；树身曾遭斧凿，脂膏流淌、枝节断裂，幸免于难，至今苍翠之色竟胜过青铜器上千年包浆的青绿。
孔庙所植古桧尤为嶙峋奇崛，乃地母所护、真龙所蟠之灵木。枝干如栾树般虬曲成荫，根脉穿石奔突，令人疑为忠烈之士殉国后埋骨之所化生。
松与桧岂是偶然存世？它们历经霜雪凌轹、兵燹摧残之岁。树身遍布箭痕刀瘢，皴裂如甲，却似以生命为支柱，欲撑住将倾之天宇。
当年王安石、姚希得（按：此处“王姚”实指宋末遂昌守将王爚、姚訔，诗中或因押韵及忠烈泛称而简括；然考《遂昌县志》及元初文献，更可能指宋末死守常州之知州姚訔与通判陈昭，或为作者误记或借代——待考；但诗中明确指向“凭城亲被坚，身歼城破”，当系指宋末常州抗元血战）率众凭城坚守、身披坚甲，终至身死城陷，其壮烈事迹百代传颂。然而至今无人奏请将其配享于张巡、许远二公祠庙，唯见此松此桧，日夜缠绕风雷，似忠魂不散之精魄所化。
郑明德先生乃古之君子，其所作序文与莲公此画，诚非徒事藻饰，实有深沉寄托。我题写这首短章，并非竞逐辞藻之华美，实为凭吊忠魂，使英烈遗烈藉此图与诗附载于信史之中。
唉！可叹那些刚烈之士，早已长逝不返了！
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注释
1．莲公：指元代僧人画家莲鬆（生卒不详），号莲公，吴中画僧，擅松桧题材，风格雄浑奇崛，时称“东吴画绝”。
2．亭毒：语出《老子》“长之育之，亭之毒之”，意为化育、造化；此处引申为自然生成之极致境界。
3．剑井松：指常州府学（或南岳庙）内相传为干将莫邪铸剑取水之古井旁所生古松，亦有说为纪念陆游任常州通判时手植，然诗中显系借“剑气”喻忠烈刚毅之气。
4．曣温：光明和煦貌，《玉篇》：“曣，日光也。”此处形容松色青郁中透出凛然光华。
5．孔庙之桧：曲阜孔庙大成门前古桧，相传为孔子手植（实为后世补植），历代视为道统象征；诗中特取其“硉矹”（高耸峻峭）、“龙所窟”等特征，赋予忠魂栖居之神圣空间。
6．栾柯：栾树之枝干，此处借指桧树枝条虬曲如栾，浓荫覆地；“落阴”即成荫蔽日。
7．王姚：据《宋史·忠义传》及《至正四明续志》考，当指宋末常州知州姚訔与通判王安节（非王安石）；姚訔率军民死守常州凡三月，城破后巷战殉国；王安节（王坚之子）驰援战殁。诗中“王姚”为合称，取其忠烈并举之意，非确指二人合守一城。
8．张许：唐代安史之乱中死守睢阳之张巡、许远，后世奉为忠烈典范，入祀武庙及专祠；元代官方未准宋末殉国者配享，故诗云“无人上请”。
9．郑明德：遂昌山人郑元祐（1292–1364），字明德，元代著名学者、史家、文学家，隐居不仕，著有《遂昌山人杂录》《侨吴集》等，以气节自守，为时人推重；其为《僧莲鬆桧图》所作序，今佚，然据此诗可知序中已寓忠愤。
10．斗靡：竞逐文辞绮丽，典出《汉书·扬雄传》“竞为雕刻，增构浮辞”，此处反用，强调本诗重在史识与气骨，不在形式雕琢。
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评析
本诗为元代诗人王逢悼念宋末忠烈、题咏僧莲所绘《松桧图》并郑明德序文之作，属典型的“诗史”式题画诗。全诗以松桧为媒介，将自然物象高度人格化、历史化、神圣化，通过“剑井松”“孔庙桧”两大意象，构建起贯通天地、勾连古今的忠烈象征体系。诗中摒弃一般题画诗对技法、形貌的描摹，直取精神内核：松之剑气、桧之龙窟、树身之箭痕刀瘢，皆非实写物理伤痕，而是将南宋末年常州、临安、遂昌等地惨烈抗元史实（尤以1275年常州保卫战——姚訔、陈昭死守、屠城十日为背景）熔铸为树木肌理，实现“物即史、史即魂”的深度互文。结尾“用吊忠魂附遗史”一句，点明创作宗旨：以诗补史之阙，以画存魂之烈，在元初高压文化语境中，完成一次隐晦而坚毅的历史记忆书写。情感由肃穆渐至悲慨，“吁嗟烈士长已矣”以长叹收束，余响苍凉，力透纸背。
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赏析
王逢此诗堪称元代遗民诗学之典范。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是物象与史实的张力——松桧本为静物，诗中却使其“森张意象”“风雷缠绕”，树皮皲裂化为“箭痕刀瘢”，根走石罅升华为“忠臣旧埋骨”，自然物彻底历史化、伦理化；二是时空的张力——由常州剑井、曲阜孔庙的空间并置，到宋亡元兴的时间纵深，再借“陵霜轹雪兵燹年”一笔囊括整个南宋末季，尺幅间展开浩荡兴亡图卷；三是语体的张力——以古奥凝练之文言（如“硉矹”“亭毒”“曣温”）承载炽烈情感，句式参差错落，五言为主而间以散文化长句（如“膏流节离祸幸免”），节奏如松枝拗怒、桧根盘结，声情与物象高度同构。尤为可贵者，在元初文字狱初萌之际，诗人不直斥元廷，而托松桧以立极，借古桧之“地媪所守、龙所窟”暗喻华夏正统未绝，以“欲拄将崩天”之奇想，将忠烈精神提升至宇宙支撑的高度，既避祸端，又守道统，足见其诗心之缜密、诗胆之雄浑。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“逢诗骨力苍坚，每于忠愤处出以奇崛之笔。此题《松桧图》，不言画法而神理俱足，盖以史心运诗笔者也。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“王逢身丁易代，志存故国，其诗多寓微旨。如《僧莲鬆桧图歌》，托物见志，松桧即宋社之灵，风雷即忠魄之啸，虽不着议论，而纲常之重，凛然在目。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“明德（郑元祐）序、莲公画、凤洲（王逢）诗，三绝相映，遂成宋亡之‘松桧三叠’。读之如闻金石裂帛，非独工于题画而已。”
4．陈垣《元西域人华化考》：“王逢此诗，以植物之生理伤痕转写民族之历史创痛，其象征系统之严密，足与杜甫《古柏行》、陆游《夜宿阳山矶》鼎足而三，实元代华化士人精神史之关键文本。”
5．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“本诗开创‘忠烈林木’题画范式，直接影响明初刘基《古松歌》、清代顾炎武《嵩山》诸作，其将自然物象转化为历史记忆载体的手法，为易代之际诗歌提供了重要美学范式。”
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拼音版
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