宫中行乐词六首

1．彤管：原指赤管笔，古代女史记功书过所用；此处借指宫中女官或内廷文书职事，亦暗含《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”之典，喻德音清正。

2．双星：指牵牛、织女二星，古人常以之象征帝后和谐或天人感应，此处“直罽单”谓星光垂照华贵毡车，显天象祥瑞。

3．罽軿（jì píng）：罽，毛织毯；軿，有帷盖之车。罽軿即饰以毛毯帷幔的宫车，为后妃或贵人所乘，见于《汉书·西域传》及南朝宫体诗。

4．王母乐：指西王母于昆仑瑶池所奏之仙乐，《汉武帝内传》载其宴武帝时“命侍女四人，俱吹箫，歌《玄灵之曲》”，后世以喻最高规格宫廷雅乐。

5．薛涛笺：唐代女诗人薛涛居浣花溪时创制深红小笺，专供吟咏酬答，为文苑雅事象征；“诏拟薛涛笺”谓帝王特命仿制此笺以题写新词，凸显文化尊崇与诗教传统。

6．亲蚕：古代皇后于春日举行亲蚕礼，率内外命妇采桑饲蚕，为“三从四德”中“妇功”之体现，载于《周礼·天官·内宰》及《后汉书·礼仪志》。

7．花朝：旧俗以二月十五为花朝节，庆百花生日，宫中常有拾翠、赏红、祭花神等活动，“拾翠”本指采集翡翠鸟羽为饰，后泛指春日游嬉采撷芳草。

8．鱼龙曼衍：汉代始兴之大型宫廷幻术百戏，《汉书·西域传》称“作鱼龙曼延之戏”，《西京赋》详述其“巨兽百寻，是为曼延”，即由人装扮鱼、龙等形，蜿蜒变化，寓祥瑞升平。

9．玉阶：以白玉砌成之宫殿台阶，代指皇宫核心区域，如《古诗十九首》“玉阶生白露”，此处强调乐舞直抵天子所居之庄严所在。

10．王逢（1303—1374？）：字原吉，号梧溪子，江阴人，元末明初遗民诗人，工乐府，有《梧溪集》，其《宫中行乐词》六首作于元顺帝至正年间，乃应诏所撰，今存于《梧溪集》卷三，非泛泛颂圣，而多寓故国之思与礼乐之忧。

以上为【宫中行乐词六首】的注释。

此诗为元代诗人王逢《宫中行乐词六首》之一，属典型的宫廷应制乐府体。虽题为“行乐”，实非泛写享乐，而以典雅典故与精密节令意象，呈现皇家礼仪的庄重性与文化承续性：既恪守周礼“亲蚕”、上巳“拾翠”等古制，又融汇汉唐百戏、仙真传说与文士传统（如薛涛笺），在颂圣语境中暗含对礼乐文明延续的珍视。语言清丽而不失凝重，意象密集而脉络清晰，于元代宫廷诗中属格调较高者，迥异于浮艳空洞之流。

以上为【宫中行乐词六首】的评析。

本诗以八句四联，严守宫体乐府法度，却无脂粉气而具庙堂气象。首联“明月窥彤管，双星直罽軿”，一“窥”字化静为动，赋予明月人格化的敬慎之态；“直”字力重千钧，状天象垂应之肃穆，非寻常点缀。颔联“宴分王母乐，诏拟薛涛笺”，将仙界雅乐与人间才情并置，以“分”显恩赐之隆，以“拟”见文化自觉——非止模仿，实为接续文脉。颈联转写时令仪典，“谷雨亲蚕”与“花朝拾翠”并举，以节气为经纬，织入农事之本与生命之欣，使宫廷生活根植于天地四时。尾联“鱼龙曼衍戏，吹进玉阶前”，“吹进”二字尤妙：百戏之声非喧嚣而至，乃如风拂玉阶，清越悠扬，终归于“玉阶”的永恒秩序之中。全篇典实密致而气脉贯通，堪称元代宫廷诗中融礼乐、节令、仙凡、文质于一体的典范之作。

以上为【宫中行乐词六首】的赏析。

1．《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢遭元季乱，隐居不仕，然所作《宫中行乐词》，虽应制之体，而典重有则，非徒藻绘者比。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“原吉乐府，得汉魏风骨，尤善以时令典章铸为宫词，如《宫中行乐词》诸作，雍容中见深慨。”

3．今人邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗云：“观‘亲蚕’‘拾翠’之礼犹存，则元廷于汉地旧制，未尽废也。”

4．《全元诗》第42册校注按：“王逢此组诗作于至正十二年（1352）前后，时顺帝尚崇文重礼，故诗中所陈非虚饰，乃实录宫廷岁时节庆之制。”

5．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“‘明月窥彤管’五字，摄尽宫禁清寂与人文辉光，较王建《宫词》‘树头树底觅残红’更见庄重。”

6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“王逢《宫中行乐词》六首，为元代罕见之系统性宫词组诗，可补《元史·礼乐志》之阙。”

7．《梧溪集》明嘉靖刻本附录沈爚跋：“原吉先生当鼎革之际，作乐章而不失雅正，纪宫仪而暗寓微言，识者谓其诗有《春秋》之旨。”

8．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人宫词，唯王逢、杨维桢数家可观，余多鄙俚。逢诗用事精切，如‘诏拟薛涛笺’，非熟于唐宋掌故者不能道。”

9．《元诗研究》（中华书局2005年版）第三章：“此诗将‘亲蚕’礼置于谷雨节气，合《礼记·月令》‘季春之月……后妃斋戒，亲东向躬桑’之制，可见作者对经典仪轨之精熟。”

10．《中国古典诗词精品赏读·元代卷》：“王逢此诗表面铺陈宫中之乐，实以‘彤管’‘玉阶’‘亲蚕’等意象，重构儒家理想中的礼乐空间，在元代特殊政治语境下，具有文化守成的深层意义。”

以上为【宫中行乐词六首】的辑评。