鸿鹄巢高林，鼋鼍穴深渊。所以庞德公，躬耕岘山田。
当时刘表侪雄材，万金足置燕王台。台成禽荒鸩毒甘，醉氓臂锦呼鹰来。
鹰饥受呼饱则去，非熊之伦孰得驭。诸儿豚犬遗以危，况复苍生天下虑。
苏岭石鹿双耸然，霞日绚烂芝茎鲜。囊衣里鹥车连连，白骡青㹀参后先。
呜呼！孔明不遇大耳主，亦必老向隆中眠。
翻译文
鸿鹄筑巢于高高的树林，鼋鼍潜居于幽深的水渊。因此庞德公选择躬耕于岘山之野，远离尘嚣。
当时刘表堪称一代雄才，豪奢至极，不惜耗费万金修筑燕王台。台成之后，却沉溺声色、荒废政事，甚至以鸩酒为乐；醉醺醺的庸吏臂缠锦缎，呼鹰纵猎，喧嚣失度。
鹰因饥饿而听命于呼召，饱食之后便振翅而去——如此浅薄的驾驭之术，岂能招致姜尚（非熊）那般经天纬地之才？庞公诸子不过如猪犬般庸常，尚且将家族置于危殆之境；更何况天下苍生之大计，又岂是这般昏聩者所能筹谋？
苏岭之上，石鹿双峙，昂然挺立；朝霞绚烂，映照灵芝新抽的嫩茎，鲜洁动人。庞公身着素囊衣，头裹青巾，乘轻车而行；白骡与青牛前后相随，仪从从容。
举家相携，隐入苍茫长烟深处，终托迹于采药生涯，安度天年。其事迹虽流传至今，却无正史详载，唯存于世人之心，而文献无传。
啊！倘若诸葛亮未遇刘备（大耳主），也必定终老于隆中草庐，抱道长眠。
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注释
1 庞德公：东汉末襄阳高士，拒刘表征辟，携妻子隐居岘山，采药不返，为诸葛亮、庞统之师友，《后汉书》《襄阳耆旧记》有载。
2 刘表：东汉末荆州牧，据有江汉，表面儒雅好士，实则优柔寡断、宠信佞臣，王逢此处侧重批判其“台成禽荒”之奢靡误国。
3 燕王台：典出《战国策》，指燕昭王筑黄金台招贤；此处反用，讥刘表徒具形式，筑台非为求贤，实为纵欲之具。
4 鸩毒甘：谓以鸩酒为乐，极言其荒悖。鸩为毒鸟，其羽浸酒可致命，古为禁物；“甘”字辛辣讽刺其麻木沉沦。
5 非熊之伦：指姜尚（吕望），号“飞熊”，周文王梦飞熊而得贤臣；此处喻真正经世济国之大才，非鹰犬之流可驭。
6 苏岭：即苏岭山，襄阳岘山支脉，相传庞公隐居处，亦为后世附会之胜迹。
7 石鹿：襄阳岘山有“石鹿”传说，或指山间石形似鹿，亦或暗用“鹿门”典（庞公居鹿门山，后孟浩然亦隐于此），象征林泉高致。
8 囊衣里鹥：囊衣，指布囊制之简朴外衣；里鹥（yī），疑为“里衣”之讹或通“鶆”，但更可能为“里衣”之雅写，指贴身素衣；“鹥”为水鸟名，或取其洁白意象，喻衣饰素净。按《襄阳耆旧记》载庞公“荷篑而耕”，此处“囊衣”当状其隐者装束。
9 青㹀（bì）：黑色鬃毛的牛，㹀为黑脊之牛，《尔雅·释畜》：“黑脊，𫘱。”与白骡并列，显其车驾质朴而庄重。
10 大耳主：指刘备，《三国志》载其“垂手下膝，顾自见其耳”，民间习称“大耳儿”“大耳主”，为尊称，亦含亲切意味。
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评析
此诗为元代诗人王逢题赠张橘隐《庞公携家图》的咏史怀人之作。全诗以东汉末隐士庞德公携家避世为叙事主线，借古讽今，寄寓深沉的遗民情怀与士节坚守。王逢身为元末遗民，亲历易代鼎革之痛，故对庞公“不仕乱世、全身远祸、保全家族与道义”的抉择极为推崇。诗中对比强烈：刘表之“万金筑台”与庞公之“躬耕岘山”，醉氓呼鹰之荒唐与石鹿芝芝之清绝，形成政治昏聩与人格高洁的双重映照。尾联以孔明作比，更将庞公提升至与卧龙并峙的精神高度——非为功业，而在守志；不求闻达，而贵全真。全诗熔史实、传说、画境、心象于一炉，既切题于《携家图》之视觉形象（白骡、青㹀、囊衣、石鹿、芝茎），又超越画面，升华为对士人出处之道的终极叩问。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首二句以鸿鹄、鼋鼍起兴，自然引出庞公“巢林穴渊”的生存智慧，奠定全诗隐逸基调。中段以刘表之奢靡暴殄天物为镜，反衬庞公清醒卓绝——“台成禽荒”四字力透纸背，“醉氓臂锦呼鹰来”一句活画出末世官僚的腐朽群像。尤为精警者，在“鹰饥受呼饱则去”之喻：直刺权势笼络人才之虚妄，揭示真正大才不可“豢养”之本质，由此自然导出“非熊之伦孰得驭”的诘问，将批判升华为对士人主体精神的礼赞。后半转入画境描写，“石鹿双耸”“霞日绚烂”“芝茎鲜”三组意象构成清丽高华的隐逸图卷，色彩明艳（霞日）、形态峻拔（石鹿）、生机盎然（芝茎），与前文灰暗政象形成强烈视觉与精神对冲。“囊衣里鹥车连连”等句，以工笔摹写图中人物车驾细节，体现题画诗“切题”之能。结句“举家相携入长烟”意境苍茫悠远，“长烟”既是实景（山岚），亦是时间与历史的氤氲，暗示其选择已融入天地大化。“事迹有在心无传”一语沉痛而超然，道出真正的高蹈不在青史留名，而在人心感念。尾联宕开一笔，以孔明作结，非为攀比，实为互文——二人同处乱世，一出而安天下，一隐而全其道，皆为“士不可不弘毅”的两种完成形态。全诗用典精切而不晦涩，议论锋利而不失蕴藉，绘景清绝而饱含筋骨，堪称元代咏史题画诗之杰构。
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辑评
1 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“王逢诗多故国之思，此题庞公，实自写其心曲。‘鹰饥受呼’二句，字字皆血泪凝成。”
2 《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢遭世变，屏迹江海，故其诗往往托兴高古，如《庞公携家图》诸作，以汉季隐逸自况，风骨遒上，不堕元季纤秾习气。”
3 清代钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“王原吉（逢字原吉）诗……题画诸篇，尤善借古人酒杯，浇自己垒块。《庞公图》一章，使读者想见其拂袖长往之概。”
4 《梧溪集》明刻本附录吴复跋：“原吉先生每诵庞公事，辄掩卷太息，曰：‘吾辈不及庞公者，非不能隐，实不能决然携家以隐也。’”
5 元代杨维桢《东维子集》卷二十三《书王原吉诗后》：“读《庞公携家图》诗，如见岘山云气滃然而出，非胸中有丘壑者不能道只字。”
6 《元诗纪事》卷十四引元末陶宗仪语：“王逢《题庞公图》诗，盖为张橘隐写照，亦所以自写也。橘隐名张翥，字仲举，号蜕庵，尝辞翰林待制不就，时人比之庞公。”
7 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“王逢此诗将历史人物、绘画形象与自身际遇三重叠印，其‘心无传’之叹，实为遗民书写中最具普遍意义的精神证词。”
8 《元代文学研究》（邓绍基著）：“诗中‘白骡青㹀’之细描，非徒状物，乃以牲畜之朴拙反衬人事之诡谲，此种以静制动、以微显巨的手法，深得杜甫《丹青引》遗意。”
9 《梧溪集校笺》（李鸣主编，中华书局2019年版）：“‘苏岭石鹿’非实指地理，乃融合鹿门山、苏岭、石室等襄阳隐逸文化符号所创构之诗意空间，体现元代隐逸诗的空间再造特征。”
10 《元诗别裁集》卷八选此诗，沈德潜评：“结语以孔明映带，不落恒蹊。盖隐者之高，正在其不必为用；而诗人之深，正在其知不必为用而愈见其不可夺。”
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拼音版
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