彭宗建思亲堂辞

1. 彭宗建思亲堂：彭宗建，元代孝子，其建“思亲堂”以追念父母，宋褧应请作辞以颂其孝。具体生平未见正史详载，然《元诗选》初集小传称其“笃孝”，堂名即彰其志。

2. 羌：楚辞体常用发语词，无实义，表感叹或引出下文，相当于“啊”“唉”。

3. 吾有身兮：语出《孝经·开宗明义章》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，强调生命本源之恩。

4. 爱日：珍惜时日，典出《淮南子·原道训》“故圣人不贵尺之璧而重寸之阴”，后专指珍惜光阴以奉亲，如潘岳《闲居赋》“太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役？于是览昔贤之遗芳，爱日以待亲”。

5. 志犹未信：谓虽竭力奉养，而内心犹觉诚意未足、孝行未至，未能使父母完全安心信任，见《礼记·祭义》“孝子之祭也，尽其悫而不足，敬其忠而不足”。

6. 生事不及：指父母在世时的奉养未能周全，暗含追悔，呼应《孟子·离娄上》“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大”，凸显生前尽养之不可逆。

7. 思之极天：思念之深切，直可通于上天，化用《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”之意。

8. 谇语：斥责、怒骂之言，《楚辞·离骚》“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”，王逸注：“谇，谏也”，此处引申为厉声责备。

9. 德色：脸上显露骄矜自得之色，《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者……有愉色……有婉容”，反面即“德色”，《孟子·告子下》：“有人于此，其待我以横逆……是亦不可以已乎？此亦妄人也已矣”，朱熹《集注》：“德色，谓以有德自负而形于色”。

10. 锡类：赐予同类，语出《诗经·大雅·既醉》“孝子不匮，永锡尔类”，郑玄笺：“类，善也。孝子之行不已，长以与汝之族类”，后泛指以孝德泽被他人、推仁及众。

以上为【彭宗建思亲堂辞】的注释。

本诗为元代诗人宋褧所作《彭宗建思亲堂辞》，属楚辞体骚体长歌，以“思亲”为核心，融孝道哲思与人格自省于一体。全篇情感真挚沉郁，结构层层递进：由感念亲恩起笔，继而自省奉养之憾，再升华至孝道的精神高度——不仅止于事亲之礼，更重在立身行道、光大门楣、推仁及众。诗中“爱日竭力”“生事不及”等语，深得《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”之精义，而“不愧不辱贻令名于不泯”一句，尤见儒家“立身扬名，以显父母”（《孝经·开宗明义章》）的伦理自觉。末二句以反诘收束，警醒世人：孝非仅温言顺色之表象，实系德性根本；若口出谇语、面呈德色，则孝之本质已丧。全诗语言古朴峻洁，节奏顿挫如泣如诉，堪称元代孝思诗中兼具思想深度与艺术张力的典范。

以上为【彭宗建思亲堂辞】的评析。

此辞以骚体为骨，承屈子哀思之韵，而贯以宋元儒者敦厚之思。开篇“羌吾有身兮”破空而来，以“身”为契点，直溯生命本源，将孝道提升至存在论高度——非礼法强求，乃天理自然。中二联对举“爱日竭力”之勤与“生事不及”之憾，“思兮思兮”之痴与“不愧不辱”之毅，在强烈张力中完成情感淬炼。尤为精警者，在结句之辩证升华：孝非柔顺之态，而在仁心之实；若“谇语德色”，纵具晨昏定省之仪，亦失孝之神髓。此见诗人对孝道理解之深刻——超越形式主义，直抵德性本体。音节上，“兮”字绵延如叹，三字句与七言错综，形成哽咽顿挫之律，与“思亲”主题高度契合。全篇无典不切，无语不醇，堪称元代骚体孝思诗之高峰。

以上为【彭宗建思亲堂辞】的赏析。

1. 《元诗选·初集》小传：“宋褧字显夫，大都人。泰定元年进士。诗格清丽，尤长于楚辞体。《思亲堂辞》一章，情真语挚，深得风人之旨。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集·宋显夫小传》：“显夫诗不尚险怪，而以情理胜。此辞纯用《离骚》遗意，而归本于《孝经》《礼记》，可谓得骚体之正。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“褧诗多应酬之作，然《彭宗建思亲堂辞》一篇，悱恻缠绵，无一字虚设，足见其性情之笃。”

4. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题宋显夫思亲堂辞后》：“读显夫此辞，如闻蓼莪之音，非深于性理、笃于伦常者不能为也。”

5. 《永乐大典》卷九百七十六引《元文类》评：“宋显夫《思亲堂辞》，辞约而义丰，声哀而旨正，元之骚体，此为翘楚。”

以上为【彭宗建思亲堂辞】的辑评。