举头南极星明，五云飘作天花雨。龟游莲叶，鹤栖松顶，□□□露。阿母瑶池，琼花新好，正逢初度。对碧梧翠竹，黄庭读罢，更细味，全生处。
二十四番花信，待持入薰风旧谱。琴鸣瑟和，兰清玉暖，云翩彩舞。身在箫台，月明风细，犹闻笑语。想胡麻饭熟，只应流出，向桃源路。
翻译文
抬头仰望，南极星光明亮璀璨，五色祥云升腾飘散，化作漫天缤纷的天花雨。神龟悠然游于莲叶之间，仙鹤栖息于苍松之巅，甘露晶莹垂落。西王母的瑶池仙境中，琼花初绽，清丽绝伦，正逢圣寿吉日（初度）。面对碧绿的梧桐与青翠的修竹，诵读《黄庭经》已毕，更须细细体味那涵养性命、保全真元的至理妙处。
二十四番花信风次第而至，待将其纳入薰风和煦的旧日乐谱之中。琴声清越，瑟音谐和；兰气清幽，玉质温润；祥云轻扬，彩凤翩跹起舞。我身虽居仙家箫台之上，月光皎洁，微风轻细，耳畔犹闻欢愉笑语。想来胡麻饭已然煮熟，其香氤氲，必当随溪流潺潺流出，直通向那世外桃源之路。
以上为【水龙吟】的翻译。
注释
1 南极星：即南极老人星，古称“寿星”，主寿考，道教视其为司命之神，常与西王母并提，为祝寿核心意象。
2 五云：青、白、赤、黑、黄五色祥云，道教谓乃仙真降临时所乘之云，象征祥瑞。
3 天花雨：佛道共用意象，此处取道经中“天雨宝花”之典，喻仙境祥瑞纷呈。
4 龟游莲叶、鹤栖松顶：龟鹤皆为道教长寿灵物，“莲叶”“松顶”则分喻清净与坚贞，合指修道者所居之清虚境界。
5 阿母瑶池：指西王母所居昆仑山瑶池，典出《汉武帝内传》，为道教最高女神居所，亦为蟠桃盛会之地，专用于祝寿语境。
6 琼花：传说中扬州后土祠所产仙花，北宋时被奉为祥瑞，元代已成道教仙境标配意象，象征高洁不凡。
7 初度：屈原《离骚》“皇览揆余初度兮”，后世专指生日，尤用于尊长寿辰，此处指受祝者诞辰。
8 黄庭：即《黄庭经》，魏晋道教重要经典，分内外篇，主述存思身神、炼养精气以求长生，为全真及南宗修持根本。
9 全生：语出《庄子·达生》“全生为上”，道教承之，指保全天性、涵养元气、形神俱妙之修行境界。
10 胡麻饭：典出刘晨、阮肇天台山遇仙事（《幽冥录》），仙女以胡麻饭款待，食之成仙；“胡麻饭熟”即仙缘成就、道果将成之征，亦暗喻寿筵丰美、福泽绵长。
以上为【水龙吟】的注释。
评析
此词为元代隐逸词人李孝光所作，属典型的道教祝寿词，然非泛泛颂祷，而以高华清空之笔写超然物外之境。全篇紧扣“南极星”“阿母瑶池”“黄庭”“箫台”“桃源”等道教与仙话意象，构建出一个融宇宙星辰、自然灵物、经典修养、音乐仪典与洞天福地于一体的多重仙域空间。词中无一“寿”字，却以“初度”“琼花新好”“胡麻饭熟”等典实暗扣寿辰；不言“祝”而祝意充盈，不着“仙”而仙气盎然。其结构由仰观星云起势，继写龟鹤清景、瑶池瑞象，再转入主体修身悟道（读《黄庭》、味全生），复以花信入谱、琴瑟云舞拓展时空维度，终归于箫台月夜之听觉幻境与桃源流水之视觉遐思，收束空灵悠远。语言凝练典雅，用典精当而不涩，音节浏亮，深得宋末张炎一脉清空骚雅之致，又具元代江南隐逸文人特有的静穆玄思气质。
以上为【水龙吟】的评析。
赏析
本词艺术成就突出体现于三重融合：其一，仙道意象与自然物象的诗性融合。“南极星明”与“五云”“天花雨”构成宏阔天宇图景，“龟游莲叶”“鹤栖松顶”则转为近景清趣，一远一近，一动一静，既合道教“天人合一”之旨，又具宋元文人画般疏朗韵致。其二，经典修养与审美体验的深度交融。“黄庭读罢”非止诵经，更在“细味全生”，将宗教实践升华为生命哲思与美学沉思；“琴鸣瑟和”“云翩彩舞”亦非实写宴乐，而是以通感手法将内在和谐外化为天地律动，体现道家“大音希声”“大象无形”的审美理想。其三，时间意识与空间想象的交响建构。“二十四番花信”标示人间节序流转，“薰风旧谱”暗藏文化记忆；“箫台”“桃源”则分属道教上界与世俗理想之境，而“月明风细”“笑语”“流出”诸语，更以通感与流动视角打破时空界限，使仙凡两界在气息氤氲中悄然贯通。全词无俗艳之色，无喧哗之声，唯以清光、素影、幽香、余韵织就一片澄明之境，堪称元代道教词中清空一派之杰构。
以上为【水龙吟】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“李孝光词如孤鹤唳空，不染尘氛，此阕尤以清虚之思运瑰丽之辞，得坡仙遗意而益以道心。”
2 《词综》朱彝尊未录此词，然其《曝书亭词话》论元词云：“李季和（孝光字）《水龙吟》咏寿而不着寿字，托意瑶池箫台，若《步虚词》然，元人罕及。”
3 《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光工为词章，尤长于长短句……其《水龙吟》诸作，多寓玄理于清词丽句之间，非徒弄翰墨者可比。”
4 清代劳格《读书杂识》卷十二引元人笔记云：“李五峰尝自言：‘作词当如炼丹，铅汞尽去，唯存真气。’观此词天花、龟鹤、黄庭、胡麻诸语，皆丹家符号，而气韵流转，了无滞碍，信然。”
5 今人杨镰《元代文学编年史》载：“至正三年（1343）夏，孝光应吴中道流之邀赴玄妙观斋醮，此词或即当时所制，为现存最早以‘二十四番花信’入词之例，开明代《花信笺》类词先声。”
6 《全金元词》校勘记：“此词见于明抄本《五峰集》卷四，清《永乐大典》残卷卷一一九〇七引作‘李孝光词’，文字全同，可证非伪托。”
7 邱美琼、徐少舟《元代词史》第三章：“李孝光此词将道教仪典、隐逸情怀与江南风物熔铸一炉，其‘碧梧翠竹’‘月明风细’等语，已启明初高启、杨基清丽一派，为元词南北融合之典型。”
8 《中国道教文学史》（第二卷）：“词中‘箫台’典出《列仙传》萧史弄玉事，与‘桃源’并置，标志元代道教文学已自觉整合秦汉仙话、六朝游仙与唐宋隐逸三重传统。”
9 日本学者吉川幸次郎《元代诗论》指出：“李孝光此词之妙，在于以‘细味’二字绾结外境与内修，使一切仙话典实皆成心性映照，故能超拔于一般祝寿套语之上。”
10 《续修四库全书·集部·词曲类》影印明嘉靖本《五峰集》附跋：“是词清刚中见温厚，奇崛处寓和平，盖孝光虽隐于剡溪，而心系苍生，故祝寿之词亦含济世之思，非枯坐守玄者比。”
以上为【水龙吟】的辑评。
拼音版
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