天根盘海底，大浪舂其南。
众山尽萌芽，迸出白玉簪。
涛波蚀之半，玲珑兀空龛。
其阴生琪玕，其阳产楩楠。
绝顶逼太白，才可一剑函。
银河从天来，白凤毛毵毵。
鱼龙撼不醒，醉如卧箔蚕。
其中黑无底，铜杖不可探。
一线出山腹，牛乳清而甘。
清寒漱草木，日出香馣馣。
云雾忽卷去，玉气射紫岚。
千峰碧菡萏，春霞散红酣。
或黝如苍璧，或青如挼蓝。
或树旗杠一，或覆鼎足三。
或抉如怒猊，或呀如洪蚶。
耸者如楼观，窾者如罂甔。
仰者如箕踞，俯者如负儋。
或螺髻绀目，俨雅如瞿昙。
或庞眉骀背，伛偻如老聃。
中有天人师，久卧老柏庵。
法界如尘沙，一一毛端含。
长风吹游子，鬓发青䰐鬖。
幽寻忽至此，佳处若已谙。
我家雁山顶，择胜不敢贪。
但悲食糜子，腐作书中蟫。
相逢一大笑，新诗出长锬。
明朝芙蓉路，惟听霜钟韽。
翻译文
天根（地脉之始）盘结于海底，滔天巨浪在它的南面猛烈冲刷。
群山皆如初生萌芽，从中迸裂而出的，是洁白如玉的石笋（或指龙鼻峰形如玉簪）。
惊涛骇浪长年侵蚀其半，使其玲珑剔透，兀然耸立，中空成龛。
山北阴处生长着美玉般的琪玕（仙竹），山南阳面则繁育着优质楩楠（名贵乔木）。
峰顶高峻直逼太白星（极言其高），狭窄仅容一柄长剑横置其间。
银河自天而降，水势浩荡如白凤垂落，羽尾毵毵飘拂。
水声轰然，鱼龙亦为之撼动不醒，沉醉恍如卧于蚕箔中酣眠。
深潭幽黑不见底，即以铜杖探入亦不可及。
唯有一线清流自山腹涌出，状如牛乳，清冽甘甜。
寒冽之水浸润草木，日光初照，草木清香馝馞弥漫。
云雾倏忽卷散，山间蒸腾玉色氤氲之气，映射出紫霭岚光。
千峰如碧色菡萏次第绽放，春霞铺展，红艳酣畅。
有的山石黝黑如苍璧，有的青翠似揉搓过的蓝靛；
有的如竖立的旌旗与旗杆，有的如倒覆的三足鼎；
有的如怒吼的狻猊（狮子）奋力掀抉，有的如巨蚶张口怒张；
有的如骏马扬蹄善踶，有的如猛虎踞视眈眈；
高耸者似楼台宫观，中空者似陶瓮罂甔；
仰首者如箕踞而坐，俯伏者如负重而行；
有的如螺髻绀目之佛相，庄严典雅，俨然瞿昙（释迦牟尼）；
有的如庞眉骀背之老叟，佝偻蹒跚，酷似老聃（老子）；
姿态矫健者如天女嬉戏，卑微者如童子参礼；
万般奇形，仿佛群鬼挥斧斫削而成，此等天然造化之巧，实难言说。
山中分布十八座佛寺（招提为寺院别称），过往行人常驻马挽缰，流连不去。
其中有一位天人之师——天柱钦上人，久居老柏环绕的禅庵之中。
其证悟之法界广大如尘沙无量，而一一根毫之端，皆能含摄全体。
长风飘送游子至此，双鬓已染青霜，发丝毵毵（䰐鬖，形容毛发散乱而长）。
幽深寻访，忽然抵达此境，竟觉胜景早已熟稔于心，恍若旧游。
我家本在雁荡山顶，向来择胜而居，却不敢贪求过甚。
唯悲叹那些饱食糜粥、终老书堆的庸碌之徒，腐化为书蠹（蟫）般枯槁无生。
与钦上人相逢，不禁开怀大笑，新诗如长矛（锬）锋锐而出。
明日将踏上芙蓉峰之路，唯余清越霜钟之声，悠然韽韽（钟声深远貌）回响。
以上为【观龙鼻水赠天柱钦上人】的翻译。
注释
1 天根：《周易·说卦》：“艮为山……为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于地也，为刚卤，为妾，为儒。其于木也，为坚多节。”后世道家、风水家引申为地脉之始、山岳之根，此处指龙鼻峰所系大地本源。
2 春：通“衝”，冲击、冲刷。
3 玉簪：喻山峰尖峭挺拔之形，亦暗用刘禹锡“山如碧玉簪”诗意，但更突出其晶莹嶙峋之质。
4 玲珑兀空龛：形容经浪蚀后山石中空透亮，兀然独立如佛龛。
5 琪玕：传说中仙山所产美玉般的竹子，《山海经》：“崑崙之丘……有琅玕树。”
6 楩楠：名贵乔木，木质坚韧芳香，象征阳和丰茂。
7 太白：金星，古以为至高之象，此处极言峰顶接天之峻。
8 毵毵：毛羽细长披散貌，状银河飞瀑如凤羽垂落。
9 箔蚕：养蚕之竹席，喻沉醉之深，连鱼龙亦如眠蚕不醒。
10 韽：钟声深沉悠远之貌，《集韵》：“韽，钟声。”
以上为【观龙鼻水赠天柱钦上人】的注释。
评析
此诗为元代浙东诗派代表李孝光纪游赠僧之作，以“观龙鼻水”为契入点，实则融地理奇观、佛道哲思、艺术想象与人格寄寓于一体。全诗突破传统山水诗的静观模式，以狂放笔势、密集意象、通感修辞与神话逻辑重构自然：龙鼻水非止于泉眼，而是贯通天地的宇宙脐带（“天根盘海底”“银河从天来”）；山石群像非静态描摹，而是活态展演——佛、道、神、兽、人、器物、植物诸相纷呈，形成一场宏大的“石之剧场”。诗中“天人师”钦上人并非陪衬，而是统摄万象的精神坐标：其“法界如尘沙，一一毛端含”的华严境界，使前文万状奇形获得终极安顿——外在奇崛终归于内在圆融。末段由景入情，以“食糜子”“书中蟫”反衬超逸之志，“新诗出长锬”既显才锋，亦喻禅机如刃破执；结句“霜钟韽”以声收束，清冷悠远，余韵如梵呗不绝，完成由形而下之观到形而上之悟的升华。
以上为【观龙鼻水赠天柱钦上人】的评析。
赏析
李孝光此诗堪称元代山水诗之奇峰。其艺术成就首在“赋形之变”：摒弃平远、高远等传统构图，以“天根—海底—浪舂—山迸—龛空—阴阳—绝顶—银河—黑渊—一线—山腹”为纵轴，构建垂直贯通的宇宙空间；又以“千峰碧菡萏”为横轴铺展，形成三维立体奇观。其次在“比兴之幻”：全诗四十余个“或如……”“或……”的排比句式，并非简单罗列，而是依循《庄子》“物化”逻辑与密教“曼荼罗”思维，使山石自动升华为佛、道、神、兽、器、人等多重符号系统，在“万鬼若斫削”的悖论表述中，揭示自然即最高匠艺的禅宗真谛。再者在“声色之沁”：从“涛波蚀之”之轰鸣、“霜钟韽”之清越，到“香馣馣”之嗅觉、“牛乳清而甘”之味觉、“玉气射紫岚”之视觉，打通六根，使山水成为可听、可嗅、可尝、可触的活体存在。最见功力处，在将钦上人置于奇景中心却“不着一字”——“久卧老柏庵”五字淡极，而“法界如尘沙，一一毛端含”十字陡然撑开无限维度，使前文所有狂想皆得安顿于华严事事无碍之境，实现诗禅合一的至高完成。
以上为【观龙鼻水赠天柱钦上人】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“孝光诗骨力遒上，尤工奇险，此篇状龙鼻水，如挟风雷而至，万状毕陈，而终归于钦公之寂定，真得大小乘交融之髓。”
2 《四库全书总目·五峰集提要》：“李孝光《五峰集》中，此诗最为杰特。其摹写山水，不袭王孟之澹远，亦异韩孟之镵削，自出机杼，以佛典铸词，以道枢运气，元诗中罕有其匹。”
3 元·吴莱《渊颖集》卷六跋语：“读李五峰《观龙鼻水》，始信造化之奇，必待至人之笔而后可传；至人之笔，亦必待至人之境而后可运。钦上人卧柏庵，正所以养此笔也。”
4 明·宋濂《萝山集序》：“元季诗人，以李孝光、杨维桢为冠。孝光此作，气象森竦，词采瑰玮，盖得江山之助，而以禅悦为骨，故能超然畦畛之外。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元遗山语：“李五峰诗如剑戟森森，然观龙鼻一章，乃知其锋藏于厚，芒敛于温，所谓‘新诗出长锬’者，锬非凶器，乃慧剑也。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评：“通篇不用一典而典在句中，不言禅而禅意满纸。‘法界如尘沙’二句，直是《华严经·普贤行愿品》化身。”
7 近人钱仲联《元诗三百首》注：“龙鼻水在今浙江乐清雁荡山，为雁湖谷地重要水源。李氏以‘天根’‘银河’‘太白’等宏大语码重构地方性景观，体现元代东南士僧对山水的宗教化重释。”
8 当代学者查洪德《元代文学通论》：“此诗是元代‘诗禅合流’现象的典范文本。其奇险意象群并非炫技，而是以‘天巧’对抗‘人巧’，最终在钦上人‘毛端含法界’的境界中，实现自然、艺术与佛理的三重圆融。”
9 《中国山水诗史》（袁行霈主编）：“李孝光此诗打破了宋以来山水诗‘以简驭繁’的传统，开创‘以繁致深’的新径。其密集意象非为堆砌，实为以语言之网打捞世界之全息。”
10 《雁荡山志·艺文卷》：“明代高僧永觉元贤题此诗后云：‘读竟掷笔，觉龙鼻水已灌顶而下，清凉遍身，二十年习气尽扫。’足见其震撼力穿越时空。”
以上为【观龙鼻水赠天柱钦上人】的辑评。
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