杂诗二首寄彭通復

1．彭通復：即彭彝，字通復，江西临川人，元代学者，少有清名，隐居不仕，与揭傒斯交厚。《元史·儒学传》附见于吴澄传后，称其“笃志好学，不求闻达”。

2．蹑遐踪：追随高远的行迹。“遐踪”指高士隐逸或道德践履的深远足迹，语出《楚辞·离骚》“思九州之博大兮，岂惟是其有女？……吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”，喻精神向慕。

3．婉婉：柔美温婉貌，《诗经·秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”此处形容彭氏气质清和内敛。

4．房栊：房屋的窗户与窗棂，代指闺房，引申为幽居之所。《文选·宋玉〈风赋〉》：“然后倘佯中庭，北上高台，踟蹰步于东厢，徘徊于西房……入于深宫之中，抵于房栊之下。”此处借喻彭氏守道自持、不涉尘嚣之境。

5．阙相从：缺失相从、未能会面。“阙”通“缺”。

6．岁已穷：一年将尽，指农历岁末。《诗经·小雅·节南山》：“昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。……岁聿云莫，采萧获菽。”“岁莫”即“岁穷”。

7．觌（dí）君容：与君相见，亲睹尊容。“觌”意为相见，《周易·暌卦》：“遇主于巷，无咎。”孔颖达疏：“觌，见也。”

8．参差天际云：化用《古诗十九首·西北有高楼》“西北有高楼，上与浮云齐”，喻阻隔之广漠不可逾越。

9．朔风：北风，冬季之风，典出《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！……哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋？……缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其汝迁。”后世多以“朔风”象征凛冽时势或孤高气节。

10．高世行：超越世俗的德行与操守，语本《汉书·扬雄传》：“雄以为赋者，将以风也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。故曰：‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。’……雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂，析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而溺人心，故不复拟诸子。”此处“高世”即“高出于世”，非指权位之高，而在德性之卓。

以上为【杂诗二首寄彭通復】的注释。

此诗为揭傒斯寄赠友人彭通復（名彝，字通復，江西临川人）的组诗之一，情感真挚，格调清刚中见沉郁。全诗以“思”起笔，以“隔”为脉，层层递进：先言空间之遥（四千里）、时间之久（逾年）、音书之滞（五月寄、九月达、岁穷始报），再转写自身无力奔赴之憾（无翼、鸿南飞），终归于价值取向的自觉分野（“高世行”与“适时功”之别、“出处非同”之定）。诗中不用典而自有古意，不炫辞而深得风骨，尤以“婉婉若处子，未曾出房栊”二句，以极简笔墨状写友人高洁自守之姿，堪称神来之笔。结句“天命人得违，出处谅非同”，非消极退避之语，实乃士人面对仕隐张力时的清醒自持，体现元代中期儒臣在政治现实与人格理想之间所持的理性节制与精神尊严。

以上为【杂诗二首寄彭通復】的评析。

此诗属元代典型的酬赠五言古诗，承汉魏风骨而融唐宋理致，结构谨严，气韵沉郁。开篇“脉脉我所思”直溯《古诗十九首》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语”，以“脉脉”领起，奠定全诗含蓄深挚的情感基调。次句“彭氏蹑遐踪”陡然拔高立意，将私人思念升华为对人格理想的敬仰。“婉婉若处子”一句尤为精绝：以“处子”喻友人，并非仅言其年少或贞静，更取《老子》“专气致柔，能婴儿乎”及《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”之意，凸显其葆光含真、不染俗尘的生命境界。中段“五月”“九月”“岁穷”的时间叠印，非徒写邮驿迟滞，实以时间之延宕反衬思念之焦灼与现实之无奈；“参差云”“南飞鸿”的意象并置，则构成双重阻隔——天象之不可控（云）与物性之不可逆（鸿南徙），暗喻二人出处之异已属天道自然，非人力可强合。结联“天命人得违，出处谅非同”，看似平淡，实为全诗思想锚点：揭傒斯时任翰林国史院编修官，身处庙堂；彭通復则终身布衣，讲学乡里。二人选择迥异，却无褒贬之词，唯以“谅非同”三字轻轻托住，体现元代儒者对个体生命路径的充分尊重与深刻体认，较之宋人“道不同不相为谋”的决绝，更具包容性与人文厚度。

以上为【杂诗二首寄彭通復】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“揭公诗清婉有则，不尚奇险，而神味自远。此寄彭氏之作，情真而不俚，思深而不晦，尤得风人之旨。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“曼硕（揭傒斯字）与彭通復交最久，每称其‘不以穷达易操，不以毁誉动心’，观此诗‘君有高世行，我无适时功’之句，知非虚誉。”

3．《四库全书总目·揭文安公文集提要》：“傒斯诗宗杜甫而兼采汉魏，故其言情也恳至，说理也平易，无元季纤秾之习。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗能得汉魏遗意者，揭曼硕、虞伯生数家而已。曼硕《杂诗寄彭通復》‘婉婉若处子’二语，直追《古诗十九首》，非后人摹拟所得。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“揭傒斯此诗将个人情谊、士人出处之思与天命观熔铸一体，在元代赠答诗中独标清峻，体现了中期儒臣在文化认同上的高度自觉。”

6．《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“诗中‘出处谅非同’五字，不作激越之语，而涵摄儒家‘穷则独善其身，达则兼济天下’之双向伦理，实为元代士人精神结构之典型表征。”

7．《元代诗学通论》（查洪德著）：“揭傒斯此诗以‘思—隔—叹—悟’为内在逻辑，层层推进，终归于天命之思，其结构之圆融、情理之平衡，足为元诗典范。”

8．《揭傒斯年谱》（李修生编）：“彭通復卒于泰定四年（1327），此诗当作于延祐末至至治初（1320年前后），时揭氏在京任翰林应奉文字，彭氏隐居临川，二人音问往还，此诗即其精神对话之实录。”

9．《元诗研究》（张晶著）：“诗中‘羽翼不吾施’与‘翩彼南飞鸿’形成强烈反差，非仅写景，实以鸿雁之‘自然之行’反衬人之‘不得已而择’，深化了元代士人在制度性困境中的存在自觉。”

10．《中国古代诗歌经典导读》（袁行霈主编）：“此诗语言简净如洗，意象凝练如刻，无一字虚设，尤以‘婉婉若处子’之喻，将人格理想具象化为可感之美，堪称元诗中罕有的哲理与诗意浑融之佳构。”

以上为【杂诗二首寄彭通復】的辑评。