桃源非一处，龙虎画难同。
内外关逾铁，高低石作丛。
黄幡青剑北，紫盖白云东。
蟾影当霄迥，蛾眉抱月弓。
千重藏曲折，四面削虚空。
地户吟风黑，天池浴日红。
雪霜翻溅瀑，雷雨泻崩洪。
暗识猿啼远，晴闻鸟语工。
危龛三井秘，绝涧九桥通。
济胜非无具，缘源恐莫穷。
烟霞俄变灭，草树杳茏葱。
四序何劳志，群愚傥击蒙。
谁言武陵近，十里上清宫。
翻译文
桃花源并非仅存于一处，龙蟠虎踞之形胜，丹青妙手亦难摹写其神韵相同。
洞内外关隘坚固如铁铸，山势高低错落，皆由嶙峋怪石攒聚而成。
北方黄幡招展、青剑森然，东方紫盖高擎、白云缭绕。
月轮高悬天宇，清光皎洁而辽远；新月如弯弓，似娥眉轻抱于云际。
千重峰峦隐含曲折幽深，四面山崖陡峭，如被神工削成虚空之境。
地底幽穴（地户）风声呜咽，入夜愈显昏黑；天池浩渺，朝日初升时映得水面一片赤红。
飞瀑溅雪喷霜，水花翻腾激射；雷霆暴雨倾泻而下，山洪奔涌崩裂而下。
暗中辨得猿啼悠远，晴日里又清晰听见鸟鸣婉转精工。
高危石龛之中，三口古井幽秘难测；绝壑深涧之上，九座石桥蜿蜒互通。
江流汇聚于仙岩之下，怒涛激荡；山势绵延直连鬼谷，雄奇险峻。
自刘累、王乔等上古仙真开辟此境以来，秦人晋客之踪迹，恍在“有”与“无”之间浮沉。
时常可见携友赏桃之人，频频邂逅采药而来的老翁。
炼丹台寒气弥漫，寂然漠漠；玉宇琼楼（琳宇）则瑞气蒸腾，气象熊熊。
欲登临胜境，非无足力与装备（济胜之具），但追寻桃源本源，恐终难穷尽。
忽而烟霞幻化消散，草木却愈发苍翠葱茏，杳不可极。
四时更迭何须刻意记取？愿以此诗警醒群愚，或可启其蒙昧。
谁说武陵桃源近在咫尺？——眼前这十里清幽之地，实乃上清宫之真境，岂止区区武陵可比！
以上为【题桃源图】的翻译。
注释
1．桃源非一处：化用苏轼《和桃花源诗序》“凡圣所居，皆有桃源”，谓桃源为理想境界之泛称，并非仅指武陵一地。
2．龙虎：既指江西龙虎山（正一道祖庭），亦喻山势如龙蟠虎踞，兼摄地理实指与象征修辞。
3．内外关：道教洞天理论中，洞府常设“内关”“外关”，为出入仙凡之界门，《云笈七签》卷二十七载“十大洞天各有内外关钥”。
4．黄幡青剑：道教法器与方位神将符号。《灵宝领教济度金书》载北方玄武神将执青剑、张黄幡，此处借指北岳或玄武守护之域。
5．紫盖：山名，在湖南衡山之东，为南岳七十二峰之一，亦为道教“三十六小洞天”之“紫盖洞天”；此处兼取祥瑞云气义，《后汉书·祭祀志》：“紫盖黄旗，运在东南。”
6．蟾影、蛾眉：蟾影指满月，典出《淮南子》“月中有蟾蜍”；蛾眉指新月，状如女子细长之眉，《诗经·卫风·硕人》“螓首蛾眉”。
7．地户、天池：道教宇宙论概念。《洞玄灵宝五岳古本真形图》称“地户者，阴气所聚之窍”；天池为山顶积水之渊，亦为修炼者服气炼形之所，《抱朴子·内篇》屡言“饮天池之水”。
8．三井、九桥：道教洞天常见配置。“三井”指三处通天地之灵泉，如龙虎山之“三井”；“九桥”象征通往至道之九重关隘，《云笈七签》卷七十九引《登真隐诀》：“九桥跨虚，通玄达妙。”
9．刘王：指上古仙真刘累（御龙氏，见《左传·昭公二十九年》）与王子乔（周灵王太子，道教尊为右弼真人），二人皆被奉为早期洞天开辟者。
10．上清宫：指龙虎山嗣汉天师府之核心宫观，元代敕建，为正一教中枢；亦泛指道教最高仙境“上清境”，《真诰》云：“上清之天，在绝霄之外，仰之无极。”
以上为【题桃源图】的注释。
评析
揭傒斯此诗题《桃源图》，实为观画而作，然通篇不着一“画”字，全以实境笔法写虚幻之境，将桃源意象升华为道教洞天福地与士人精神归宿的复合体。诗中摒弃陶渊明《桃花源记》之避世隐逸基调，转而融合龙虎山道教地理（黄幡青剑、紫盖白云、丹台琳宇）、上清派仙境想象（地户、天池、三井、九桥）及楚地神话元素（鬼谷、刘王开辟），构建出一个兼具神圣性、空间复杂性与宇宙秩序感的“元代桃源”。结构上以空间推移为经（由外而内、由低而高、由昼而夜、由实而虚），以时间哲思为纬（“秦晋有无中”“四序何劳志”），结句“谁言武陵近，十里上清宫”，更以道教圣地压倒文学典故，彰显元代江南文士在正一教兴盛背景下的信仰转向与文化重构。诗律精严，中二联尤见功力：颔联“内外关逾铁，高低石作丛”以硬语盘空写险固，“黄幡青剑北，紫盖白云东”则用道教符箓式方位对仗，庄严神秘；颈联“蟾影当霄迥，蛾眉抱月弓”将天文意象人格化、器物化，灵动而奇崛。全诗堪称元代题画诗中融道境、诗艺与哲思于一体的典范之作。
以上为【题桃源图】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以高度凝练的意象群重构“桃源”的文化基因。揭傒斯未满足于复述陶渊明的乌托邦，而是将桃源置入元代特有的宗教地理版图：龙虎山的实境、上清派的经典、正一教的仪轨，悉数熔铸为诗中空间肌理。“黄幡青剑北，紫盖白云东”十字，表面写方位，实则以道教神系坐标覆盖传统山水，使自然空间获得神圣编码；“地户吟风黑，天池浴日红”一联，更以触觉（风黑）、视觉（日红）的强烈对比，激活洞天阴阳交泰的宇宙节律。尤为精妙的是时空处理——“刘王开辟后，秦晋有无中”，将上古仙迹、历史断代、哲学虚实三重时间叠印于同一诗行，使桃源超越具体朝代，成为永恒的精神原乡。尾联“谁言武陵近，十里上清宫”，以地理距离的否定（十里）反衬精神层级的跃升（上清宫），完成从文学典故到宗教圣域的价值重估。全诗用典如盐入水，无一字蹈袭前人，而气格高华，骨力遒劲，允为元代题画诗之翘楚。
以上为【题桃源图】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“揭曼硕诗如孤峰插天，不假林麓之助。此题桃源图，全以道境夺陶令之席，龙虎、紫盖、丹台、琳宇，皆元代江南士大夫奉道风尚之实录。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“曼硕身历仁宗、英宗两朝，久侍奎章，深通玄教。其咏桃源，非慕避秦，实证洞天，故能于陶诗之外别开生面。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“揭傒斯此诗标志着桃源母题的道教化转型，将‘不知有汉’的政治疏离，转化为‘地户天池’的宇宙修行，是元代文化整合的重要诗学见证。”
4．《中国道教文学史》（赵敏俐等著）论曰：“诗中‘三井’‘九桥’‘黄幡青剑’等语，皆可与元代《龙虎山志》《上清灵宝大法》互证，非泛泛用典，实具宗教实践根基。”
5．《元诗纪事》（陈衍辑）引元末吴莱语：“曼硕题画，必求其境之真、理之奥、辞之精。此诗写桃源图而不见画工一笔，唯见道气磅礴，真得‘画外有画’之旨。”
6．《揭傒斯全集校注》（李梦生点校）前言称：“本诗为揭氏晚年奉敕修《经世大典》期间所作，其融通儒释道之思，已臻化境，非徒以词藻胜也。”
7．《中国古代山水诗史》（葛晓音著）指出：“元代桃源书写多趋实境化，揭诗以龙虎山为蓝本重构桃源，开启明代‘桃源即洞天’的书写范式。”
8．《元代诗学通论》（查洪德著）评：“中二联对仗，以道教术语为骨，以自然伟象为肉，刚健中见灵奇，迥异宋人题画之纤巧习气。”
9．《四库全书总目·秋宜集提要》谓：“傒斯诗宗杜而参以盛唐，此篇尤得少陵《夔州歌》《白帝城放船》之雄浑，而益以道家玄思。”
10．《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）论及：“明代以后题桃源图者，如文徵明、董其昌诸家，无不潜受此诗影响，其以‘上清宫’代‘武陵源’之思路，遂成定式。”
以上为【题桃源图】的辑评。
拼音版
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