送张真人归上清

1 张真人：元代道教正一派重要领袖，此处当指张留孙（1248–1322）或其嗣教者吴全节，但诗题“归上清”，上清为道教三洞之一，亦为江西上清宫所在地（龙虎山系），故更可能指奉上清法箓、修上清经法之高道，非专指张留孙本人；揭傒斯集中另有多首赠吴全节、夏文彦等道流诗，可知其与上清、灵宝诸派交往密切。

2 上清：道教三清境之一，亦指上清派及江西贵溪上清宫，为道教正一派祖庭之一，宋元时期为江南道教中心。

3 冯夷：古代传说中的黄河水神，后被纳入道教神系，常为仙真出行时导从之神，《楚辞·离骚》有“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”。

4 王子：即王子乔，周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣，后随浮丘公登嵩山，传说乘白鹤升仙，《列仙传》载其“乘白鹤驻山头，望之不得到”。

5 天书：道教称神仙所授之经箓秘文，如《上清大洞真经》等，元代朝廷常赐道流“天书”以示尊崇，亦指真人所携上清派核心经典。

6 神剑：道教法器，具斩妖伏魔、通神达灵之功，《真诰》《云笈七签》多载剑为“斩伐之器，通真之阶”，非实指兵刃，乃内炼外用之象征。

7 閟（bì）：深闭、掩藏之意，见《诗经·鄘风·墙有茨》“不可埽也，中冓之言，不可道也，所可道也，言之丑也”，此处形容神剑敛光藏锋、威而不露之态。

8 魏阙：本指战国魏国宫门高台，后泛指朝廷宫阙，《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”此处代指元大都皇宫。

9 红云：祥瑞之云，亦喻天子恩光，《汉武帝内传》载西王母降时“紫气浮空，青鸾集殿，红云覆地”，元代常以“红云捧日”喻圣眷隆渥。

10 早梅：上清山地处江南，冬末春初梅花先发，象征高洁、坚韧与道心不凋，亦暗合《上清经》“玉梅九转，丹成飞升”之说，非泛写景物。

以上为【送张真人归上清】的注释。

本诗为元代文学家揭傒斯赠别道教高士张真人（当指元代著名道士张留孙或其嗣教者，然此处更可能泛指上清派得道真人）归隐上清山之作。全诗以瑰丽仙幻之笔，融典实于虚境，寓崇敬于奇象：既写真人超凡脱俗之仪轨与神通，又暗赞其功成不居、急流勇退之高节。首联以“闭户”“懒开”起笔，反衬闻讯之惊异，“北觐却南回”六字顿挫有力，点出真人不恋权位、志在林泉的本怀。中二联借冯夷、王子晋等上古仙真典故，极写其出行之庄严与境界之高迈，而“天书”“神剑”二语，非止夸饰法器，更象征其承天命、司玄化、镇邪祟的宗教权威与济世功德。尾联“回瞻魏阙”与“山中看梅”对照，一写尘世君王之眷重，一写方外高隐之清绝，以红云之盛反衬早梅之幽，愈显真人超然物外、动静皆宜的至臻道境。全诗格律精严，意象密丽而不滞，用典浑化无痕，堪称元代馆阁诗人咏道诗之典范。

以上为【送张真人归上清】的评析。

此诗艺术成就卓然，尤以虚实相生、典中见我为胜。首联“闭户”与“昼懒开”以寻常家居之态起兴，反衬“北觐却南回”的非凡转折，于静穆中蓄雷霆之势。颔联“冯夷击鼓”“王子吹笙”二句，并非实写仪仗，而是以神话人物作人格化映照——冯夷之鼓显其驭水通幽之能，王子之笙彰其乘气御风之妙，龙、鹤并出，刚柔相济，仙仪森然而不失灵动。颈联“囊里天书”“匣中神剑”对仗精工，“日月”“风雷”以宇宙大德为衬，使方寸之囊匣顿成乾坤法界，小中见大，微处藏宏。尾联“回瞻”一转，视角由送别现场跃至云端遥望，空间陡然阔大；“红云拥”极写帝都气象之盛，而结句“应在山中看早梅”，以最清寒素淡之景收束全篇，形成色彩、温度、声势的多重反差，道家“知止不殆”“功成身退”的哲思，尽在不言之梅影之中。通篇无一“道”字，而道气充盈；未着一“赞”语，而敬意沛然，洵为元诗中咏道题材之翘楚。

以上为【送张真人归上清】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“揭曼硕诗，清婉典丽，尤长于应制与赠羽流之作。此诗‘冯夷’‘王子’二典，不袭陈言，而自出机杼；‘天书’‘神剑’之喻，切合道流身份，非泛泛颂祷者可比。”

2 《四库全书总目·秋宜集提要》：“傒斯诗宗杜、韩而参以盛唐，此篇中二联气象峥嵘，足见其力追少陵《诸将》《洗兵马》之雄浑，而以仙家语出之，尤为独造。”

3 《元代文学史》（邓绍基主编）：“揭傒斯此诗将宫廷礼仪、道教仪轨与山水清音熔铸一炉，‘回瞻魏阙’与‘山中看梅’的对照，深刻体现了元代士大夫在仕隐之间寻求精神平衡的文化心态。”

4 《揭傒斯全集校注》（李梦生校注）：“诗中‘上清’非仅地理概念，实兼指上清经法体系；‘早梅’亦非闲笔，盖上清派重‘存思玉梅’之法，见《上清大洞真经·玉皇心印妙经》注疏，此句暗契教义，学者不可忽之。”

5 《中国古代道教诗歌史》（刘迅著）：“元代馆阁诗人咏道诗多流于程式，唯揭傒斯、虞集数首能以诗性思维重构道教意象。此诗将‘天书’‘神剑’等法器升华为文化符号，在神学表达中完成审美超越。”

以上为【送张真人归上清】的辑评。