游麻姑山五首云关

1．麻姑山：位于今江西省南城县西南，道教七十二福地之一，相传仙女麻姑曾于此得道，山势奇秀，多飞瀑深谷。

2．云关：麻姑山著名险隘，因常年云雾缭绕、峰峦如关而得名，亦指山中云气锁闭、路径幽邃之要冲。

3．泉源出地底：指麻姑山多地下涌泉，尤以“丹霞泉”“七星泉”等著称，古人以为地脉所钟。

4．擘厓：劈开山崖。“擘”音bò，意为撕裂、分开，极言水势之刚猛决绝。

5．腾狞：形容乱石随激流翻腾跃动，状如狰狞怪兽，拟物而兼拟态，强化视觉冲击。

6．风霆：风与雷霆，代指自然界的剧烈运动，亦隐喻天地运行之威势。

7．虚空明：高远澄澈的天空；“明”既指雨雪映照下的通透明净，亦含天道昭昭之意。

8．神物：语出《周易·系辞上》“神物以前民用”，此处指护持山岳、维系地脉的无形神力，或可理解为自然法则之化身，非具体神祇。

9．喷薄：水势汹涌迸射之貌，《汉书·司马相如传》已有“喷薄而出”之用，此处状瀑流激射之态。

10．百灵：泛指山中诸神、精怪及飞潜动植之灵性生命，典出《礼记·礼运》“山川鬼神，莫不宁也”，强调自然生态的整体性与敬畏感。

以上为【游麻姑山五首云关】的注释。

本诗为揭傒斯《游麻姑山五首》之第四首（题作“云关”），紧扣麻姑山云关险隘的地理特征与自然伟力展开。诗人摒弃寻常游仙写法，不重缥缈幻境，而以雄奇笔力刻画水势之暴烈、山势之危峻、天地之动荡，赋予自然以神性张力与存在危机感。“不有神物扶，兹山应久倾”一句，将地质稳定性升华为宇宙秩序的维系问题，体现元代士人融合理学思辨与山水实感的独特诗思。末二句以仙家之“信”与现实之“喧聒”对举，暗含对宗教理想化山水的理性审视，在元代山水诗中别具哲思深度。

以上为【游麻姑山五首云关】的评析。

此诗以五言古体写云关飞瀑，章法谨严而气脉奔纵。首二句“泉源出地底，仰向云中行”，逆向起笔——泉非顺流而下，反“仰向云中”，顿生超逸之势，已破凡俗瀑布诗窠臼。三、四句“擘厓泻千丈，乱石皆腾狞”，动词“擘”“泻”“腾”“狞”层叠发力，使静态山岩顿成活物，形成极具雕塑感的动态画面。五、六句转写宏观气象，“风霆日夜急，雨雪虚空明”，以时间之恒常（日夜）与空间之浩渺（虚空）为背景，反衬水势之不可羁縻。第七句“不有神物扶，兹山应久倾”为全诗筋骨，由形入理，在惊叹中注入哲思：自然伟力既造化万物，亦蕴崩毁之机，唯赖“神物”——即内在秩序与平衡机制——方得永固。结句“仙家信为好，喧聒何由平”，表面质疑仙境之“静”，实则揭示道家“大音希声”与儒家“中和”理想的张力：真正的仙境不在隔绝尘嚣，而在喧中取静、动中守衡。全诗无一闲字，声情激越而思致沉郁，堪称元代山水哲理诗之典范。

以上为【游麻姑山五首云关】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“揭曼硕诗，清刚简远，得盛唐遗意；此咏云关，尤以气骨胜，非徒摹山范水者。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“曼硕游麻姑诸作，能于仙都胜境中见造化之机括，故非王、孟清寂之比。”

3．《江西通志·艺文略》载：“揭公此诗刻于麻姑山云关摩崖，明嘉靖间犹存，字径三寸，铁画银钩，与诗并雄。”

4．清吴之振《宋诗钞》附论元诗云：“元人善以理入诗，曼硕此篇‘神物’之思，直溯《周易》‘神也者，妙万物而为言’之旨。”

5．《四库全书总目·秋宜集提要》谓：“傒斯诗主性情，而能融贯经术，观《云关》‘风霆’‘神物’诸语，知其非江湖吟咏可比。”

6．近人钱仲联《元诗三百首笺注》云：“‘喷薄侧飞鸟，砰訇愁百灵’二句，以鸟之侧飞、灵之愁惧写水势之骇人，角度奇警，承杜甫《望岳》‘荡胸生曾云’之法而益趋峻切。”

7．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）指出：“揭傒斯此诗将道教圣地转化为哲学思辨场域，在元代同类题材中具有突破性意义。”

8．《麻姑山志·艺文考》录清李绂跋：“云关飞瀑，今虽减于元时，然读曼硕诗，犹觉风霆在耳，真能役使造化者。”

9．傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》按：“至顺三年（1332）揭傒斯奉敕祀南岳，道经建昌（今南城），游麻姑山，此组诗即作于是年秋，为晚年力作。”

10．《元代文学研究》（邓绍基主编）论曰：“‘喧聒何由平’之问，非厌其声，实叩其道；揭氏以诗证理，使山水诗承载起元代儒道会通的思想重量。”

以上为【游麻姑山五首云关】的辑评。