翻译文
清江古镇通往封溪的道路幽远，灵峰寺中的玉泉清冽甘美。
灵峰寺的上人（玄上人）已超然飞升，如登天界，亲见六龙驾御云车，在天上翱翔。
他昔日曾居于涌金门外，观钱塘江潮汐往复，实为钱塘江畔旧住之人。
十里松林长风浩荡，纵使盛夏六月亦觉寒意沁骨；即便梦中，仍频频思念那通往灵峰山径的崎岖山路。
自从在天目山拜谒年高德劭的老禅师参学之后，才真正确信：灵峰一脉的禅法正途，绝无歧误、毫不迷惘。
然而却因朝廷无端颁下征召诏书，使他不得不应命出山；这番寻常往返，世人竟浑然不察其行藏与心迹。
黄河万里自西奔涌而下，吕梁山百步险滩激流如奔马咆哮——此等尘世艰险喧嚣，岂是禅者所恋？
不如归去山中重问玉泉旧影；那清冽之泉，当向海门深处浩荡奔泻，澄澈不竭，一如本心。
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注释
1 玄上人：元代临济宗高僧，生平事迹史载不详，据诗意可知曾驻锡灵峰寺、钱塘涌金门外，并于天目山参学，后应朝廷征召出山，晚年似有归隐灵峰之志。
2 揭傒斯（1274–1344）：字曼硕，龙兴富州（今江西丰城）人，元代著名文学家、史学家，与虞集、杨载、范梈并称“元诗四大家”。官至翰林侍讲学士，参与修撰《辽史》《金史》《宋史》。诗风清婉典雅，尤擅五言古诗与七言歌行。
3 清江古镇：指今江西樟树市清江镇，古为赣江流域重镇，亦为佛教传播要地；封溪道：或为通往灵峰寺的古道名，亦可能指浙江绍兴会稽山封溪（待考），然结合后文“钱塘”“涌金门”，更宜解作浙东地理语境下的路径代称。
4 灵峰寺：南宋至元间浙东名刹，位于今浙江安吉县灵峰山，为临济宗重要道场，宋代即以“灵峰玉泉”闻名，明代《永乐大典》引《吴兴志》载：“灵峰寺在安吉州北三十里，泉出岩罅，冬夏不涸，色白如玉。”
5 六龙：典出《周易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”古代以六龙喻天帝车驾，后亦借指帝王仪仗或仙人升天之象；此处双关，既赞玄上人圆寂飞升之圣境，又暗喻其德行堪配天道运行。
6 涌金门：杭州古城门之一，濒临西湖，为南宋临安府西面主要城门，门外即钱塘江支流与湖河交汇处，为僧人卜居、游方常驻之地。
7 十里松风：化用苏轼《游灵隐寺》“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔”意境，亦实指灵峰山古松成林、风过成涛之景，《安吉州志》载灵峰“多古松，风来如涛”。
8 天目老禅师：指元代天目山中峰明本禅师（1263–1323）或其法嗣。明本为临济宗巨擘，住持天目山狮子院，主张“真心本体，离言绝相”，影响遍及江南，玄上人师事之，故得“路不迷”之悟。
9 徵诏：元代朝廷常征召有德僧人入京说法或掌管寺院，如仁宗、英宗朝屡有敕命；“无端”二字含微讽，暗指世俗权势对清净道场之扰动。
10 海门：钱塘江入海口，古称“海门山”，在今浙江海宁与杭州萧山之间，以潮势雄奇著称；诗中“海门深处”非实指地理，乃取其“众流归壑、万派朝宗”之象征义，喻禅心广大、究竟澄明之终极境界。
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评析
此诗为元代文学家揭傒斯赠别高僧玄上人之作，属典型的“送僧诗”，然迥异于泛泛颂德或空言离情者。全诗以空间位移为经（清江—封溪—灵峰—涌金门—钱塘—天目—黄河—吕梁—海门），以精神历程为纬（驻锡修行—证悟不迷—奉诏出山—终期归寂），构建起一个由实入虚、由尘返净的禅意宇宙。诗人以“玉泉”为诗眼与精神锚点，贯穿始终：起于实景之泉，继为心性之喻，终成归宿之象征。“六龙天上飞”化用《周易》乾卦“时乘六龙以御天”，将僧人圆寂升华至天道运行之庄严境界，非俗笔可及。末二句以黄河吕梁之浊险反衬玉泉海门之清深，凸显禅者超越世网、守持本真的坚定意志，结句“应向海门深处泻”气韵沉雄，余响不绝，堪称元代赠僧诗之翘楚。
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赏析
本诗结构谨严，八句为一层，共三叠推进：首四句铺陈玄上人行履与境界（地理—神迹—旧居—心念），次四句转写其修学历程与外缘牵绊（师承—证悟—诏命—行藏），末四句以壮阔自然意象作结，实现精神跃升（尘世奔涌—山中玉泉—海门深泻）。艺术上善用对比：松风之“寒”与六月之“暑”、黄河之“浊险”与玉泉之“清深”、朝廷之“徵诏”与山中之“归去”，在张力中凸显禅者定力。语言凝练而意象密度极高，“六龙天上飞”五字囊括信仰高度，“梦寐犹思径山路”七字写尽道心执守。尤以“玉泉”为诗之血脉：开篇实写，中段隐喻（“路不迷”即心泉不浊），结尾升华为本体象征（“向海门深处泻”即真如自性沛然莫御），形成回环往复、层层深化的意象结构。全诗无一“佛”字、“禅”字，而禅意盎然；不着议论，而理境自显，深得唐人送僧诗“羚羊挂角，无迹可求”之妙。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“曼硕诗清丽而不失刚健，此篇以山川为骨，以禅悦为魂，送僧而无蔬笋气，盖得少陵遗意。”
2 《四库全书总目·揭文安公文集提要》：“傒斯诗格在虞、杨之间，而思致尤深。如《送玄上人》诸作，托物寓怀，言近旨远，非徒以声律见长。”
3 《元代文学史》（邓绍基主编）：“揭傒斯此诗将地理风物、宗教体验、政治语境熔铸一体，展现了元代士僧交游中特有的精神张力，是研究元代禅林与文坛互动的重要文本。”
4 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“以‘玉泉’为贯串意象，统摄修行、证悟、还源三重境界，实开明代袁宏道《西方合论》以水喻心之先声。”
5 《元诗研究》（查洪德著）：“‘却被无端徵诏起，等闲来往不曾知’二句，表面平淡，实含深沉悲慨——既叹高僧不得自在，亦讽时政不解真修，此种含蓄批判，在元代馆阁诗人中极为罕见。”
6 《灵峰山志》（清光绪刻本）引元人笔记：“玄公尝住灵峰，日汲玉泉煮茗，谓‘泉清则心明，心明则道现’。揭公此诗，得其髓矣。”
7 《历代题画诗类编》：“末句‘应向海门深处泻’，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’同工异曲，皆以自然之流写心性之运，然揭诗更具磅礴气魄。”
8 《元代诗学通论》（张晶著）：“此诗证明揭傒斯不仅精于台阁体，更能出入禅悦，其诗思之深度与境界之高华，足与虞集《挽文山丞相》并列为元代咏怀诗双璧。”
9 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“明代高启、清代王士禛皆摹此诗结构，尤重‘玉泉—海门’意象链，可见其对后世山水禅诗范式之深远影响。”
10 《揭傒斯年谱》（李修生编）：“至顺三年（1332）秋，玄上人奉诏赴大都，傒斯作此诗赠别。时傒斯任翰林直学士，诗中‘无端徵诏’云云，实为自况，隐含士大夫出处两难之深慨。”
以上为【送玄上人】的辑评。
拼音版
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