并跨古螭下九江，猛风吹作倚天壁。
手悬石镜照天门，日月东西乱相射。
香炉之峰插其南，星辰烧作珊瑚赤。
青天忽坠金芙蓉，九十九峰破江碧。
石梁瀑布天上来，百折寒涛泻琥珀。
玉虹双夹孤电翔，急雷长斗银河坼。
佛手岩前石鼓高，有时击鼓天乌号。
三五仙人惊且起，东方先生骑紫鳌。
帝前大醉黄姑醪，复向瑶池窃三桃。
手把琼枝云中翱，下视八荒如秋毫。
帝也闻之恶其豪，一朝谪下庐山去。
九华之冠赤霜袍，腰间杂佩金错刀。
彩霞卷地飘组练，苍烟控马排旌旄。
客来餐之白凤膏，醉持龙角如持螫。
江间古龙声嘈嘈，倒鞭白鹿满山走。
织女抽来纫吾绶，东折扶桑煮天潢。
白露金茎日五斗，西方之彗摘为帚。
里之秋色一一挂，之千杨柳我欲白。
日借羽翰寻尔彭，蠡之左鄱阳之右。
不然尔跨白鹿来，北极又恐封狐啸。
君前雄虺跳君后，我亦竟不去尔亦。
竟不来袖中彩绳，十万里直系庐山。
入酒杯奇峰峻岭，收崔嵬白鹿暂卧。
玄圃台与尔共醉，三万六千日池上。
蟠桃十度开五老，随之日日哀长跽。
求归日百回然后，放尔庐山大江去。
东方先生还蓬莱，共驾烛龙遍九垓。
他日倘过庐山侧，江头拳石何有哉。
翻译文
南斗星宿日夜叩击太白金星，化作五老峰，高八万尺。
五老并驾古螭龙自天而降，直抵九江，被狂猛山风塑成倚天而立的峭壁。
诗人手悬石镜（庐山石镜峰之镜石），映照天门，日月在镜中东西交射，光影错乱。
香炉峰耸峙于庐山之南，峰顶星辉灼灼，如将星辰燃作赤色珊瑚。
青天忽坠下金色芙蓉（喻云霞或奇峰），九十九峰破开碧江，气势磅礴。
峰巅白鹿口衔紫云，紫云片片大如席褥，祥瑞弥漫。
石梁瀑布自天而泻，百道寒涛曲折奔流，如倾泻琥珀色的琼浆。
玉虹般的双瀑夹峙之间，一道孤电般迅疾的飞流腾跃而下；急雷轰鸣，仿佛与银河搏斗，震裂苍穹。
佛手岩前石鼓高悬，偶被敲击，声动九霄，连天乌（太阳神鸟）亦为之长号。
三五仙人惊起，东方先生（指吴明卿，以东方朔自况）骑着紫色巨鳌升天。
他在玉帝面前豪饮黄姑（织女）所酿美酒，复潜入瑶池窃取王母三枚仙桃。
手持琼枝，在云中翱翔自如，俯视八荒大地，渺小如秋毫。
玉帝闻其狂放不羁，勃然震怒，遂将其贬谪庐山，任豫章从事（南昌属官）。
他头戴九华冠，身着赤霜袍，腰佩金错刀（错金纹饰之宝刀），英气凛然。
彩霞铺地如锦绣组练，苍烟为辔控马而行，旌旄列阵，仪仗森严。
他径直登上峰顶呼召五老，五老却退立相顾，呼朋引类，似亦敬畏其气概。
有客来访，便以白凤膏（仙药）款待；醉后持龙角（喻刚烈气骨）如执螯蟹，豪情迸发。
江间古龙咆哮嘈杂，他竟倒执鞭子驱赶满山白鹿。
白鹿夜夜悲哭长吼，连赤松子（古仙人）都不敢与之同游，黄石公（张良师）亦不敢结为友朋。
极目远眺，树梢之上，九江细若一线；织女抽出银河之水，为他缝制印绶。
他东折扶桑神树煮沸天河（天潢），晨露凝成金茎玉露，日取五斗；西摘西方彗星为帚，扫尽天门（阊阖）积滞万古之浮云；更揽尽湘水万里秋色，一一悬挂于千株杨柳枝头。
我愿借日光羽翼寻访你于彭蠡（鄱阳湖）之左、鄱阳之右；若你不来，我亦决意不归；你若不来，我袖中彩绳——纵隔十万里，亦直系庐山于酒杯之中！
奇峰峻岭尽收杯底，白鹿暂卧玄圃台（仙界高台），与你共醉；三万六千日（喻极长岁月），池上蟠桃已开十度，五老峰随之日日长跪哀求，恳请放你还山。
终有一日，东方先生重返蓬莱，共驾烛龙巡行天地九垓（九州八极）。
他日倘若再过庐山之侧，江头那方拳石（指诗中所系之庐山缩影），又何足道哉？
以上为【庐山歌寄赠吴明卿时以黄门谪豫章从事】的翻译。
注释
1．吴明卿：即吴国伦（1524–1593），字明卿，号川楼、南岳山人，兴国（今湖北阳新）人，明代文学家，“后七子”之一。嘉靖二十九年进士，曾任中书舍人、吏部验封司主事，因参与“沈炼讼冤”事件触怒严嵩，于嘉靖三十四年贬江西布政司照磨，后调南昌府从事（豫章从事），故诗题称“以黄门谪豫章从事”。黄门，本指给事中等近侍之官，此处代指其原任吏部职。
2．南斗：星宿名，六星，状如斗，在南方，主爵禄寿夭。太白：金星，古谓主兵戈刑杀，亦为诗中被“敲击”之对象，喻天象激荡、人事更张。
3．五老：庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，为庐山标志。八万尺：极言其高，非实测，承李白“飞流直下三千尺”之夸张传统。
4．古螭：传说中无角之龙，常作车驾、碑首装饰，此处喻仙驾。九江：古指长江自浔阳（今九江）以下的九条支流，亦泛指长江中下游水域，此指庐山北临之江段。
5．石镜：庐山石镜峰上有圆石如镜，相传可照见人影及前世，为庐山著名景观。天门：一说指庐山天池山顶之天门峰，一说借指天阙，与“石镜照天门”构成天人互映之境。
6．香炉峰：庐山名峰，因形似香炉、日照生紫烟而著称，李白“日照香炉生紫烟”即咏此。珊瑚赤：喻峰顶云霞映照星辉，灼灼如烧红珊瑚，化静为动，赋色奇艳。
7．金芙蓉：金色莲花，佛典中常喻清净妙境；此处指云霞幻化之奇峰，或指庐山诸峰在夕照中如金莲绽放。“九十九峰”为虚指，言其峰峦繁密，非确数。
8．白鹿：庐山多白鹿传说，晋代慧远建东林寺时有白鹿衔花供佛，后成庐山祥瑞象征；诗中白鹿被赋予灵性，可衔紫云、受驱策，成为诗人意志之化身。
9．石梁瀑布：即庐山石门涧瀑布，古称“石梁”，《庐山记》载“飞泉悬流，势若天汉”。琥珀：喻瀑布水色澄澈而微带金黄，亦暗含“酒”之隐喻（琥珀色酒液），贯连全诗醉意主题。
10．佛手岩、石鼓：庐山胜迹。佛手岩在五老峰下，岩形如佛手；石鼓在佛手岩附近，巨石中空，击之有鼓声。天乌：太阳神鸟，《淮南子》有“日中有踆乌”，此借指太阳，言鼓声惊动日轮，极写声威之烈。
以上为【庐山歌寄赠吴明卿时以黄门谪豫章从事】的注释。
评析
此诗是明代“后七子”代表诗人宗臣为挚友吴国伦（字明卿）所作的赠别长歌。吴氏因忤权相严嵩，于嘉靖三十四年（1555）由吏部验封司主事贬为江西布政司照磨（后调豫章从事），途经庐山，宗臣遥寄此诗。全诗以瑰诡绝伦的想象、排山倒海的句势、纵横捭阖的节奏，将庐山地理形胜彻底仙化、人格化、史诗化，实为明代七言古诗中罕见的浪漫主义巅峰之作。诗中“东方先生”非泛指，乃以汉代诙谐博辩、傲世不羁的东方朔比况吴明卿，既赞其才识胆魄，又痛其遭谗见黜，更以谪仙式命运赋予政治失意以崇高美学转化。通篇无一悲语，而悲愤沉郁尽藏于雷霆万钧的狂欢叙事之下；不言友情，而肝胆相照、生死契阔之义充塞天地。结构上以“谪—游—系—归—返”为暗线，时空腾跃，虚实相生，堪称明代咏山诗中最具主体精神与神话建构力的典范。
以上为【庐山歌寄赠吴明卿时以黄门谪豫章从事】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力统摄全篇：其一为地理真实与神话再造之张力。宗臣熟谙庐山形胜（五老、香炉、石镜、佛手岩等皆实有其地），却弃写实而取神游，将山岳彻底转化为仙界版图——五老为天将，白鹿作坐骑，石鼓惊天乌，彗星充扫帚，使自然空间升华为精神宇宙。其二为政治悲慨与生命狂欢之张力。吴氏之贬本为严党构陷，诗中却无半字诉冤，反以“帝前大醉”“窃桃”“击鼓”“倒鞭白鹿”等酣畅笔墨，将失意升华为对权柄的睥睨与对自由的礼赞，悲愤愈深，辞愈飞扬。其三为时间尺度之张力。“三万六千日”“蟠桃十度开”与“十万里直系庐山入酒杯”并置，宏观宇宙时间与微观杯酒空间激烈碰撞，凸显主体精神对物理局限的绝对超越。其四为语言节奏之张力。全诗三百余言，一气贯注，大量使用“之”“者”“也”等虚词调节顿挫，又以“破江碧”“泻琥珀”“天乌号”“哭且吼”等三字短句爆破推进，辅以“赤霜袍”“金错刀”“彩霞卷地”“苍烟控马”等浓色意象密集铺排，形成青铜编钟般的雄浑音律。尤为精绝者，末段“袖中彩绳，十万里直系庐山入酒杯”，以微纳巨，以实写虚，将万里山水、万斛深情、万古志节熔铸于方寸酒器，堪称中国古典诗歌空间诗学之极致表达。
以上为【庐山歌寄赠吴明卿时以黄门谪豫章从事】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“宗子相（宗臣字）诗如黄河之决昆仑，挟雷电而东注，虽时有泛滥，而浩荡之势不可遏抑。此《庐山歌》尤为奇伟，读之令人毛发洒淅，疑非人间语。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十一：“子相《庐山歌》拟太白而得其神髓，非摹其貌者。五老、石镜、香炉诸语，皆从胸臆喷薄而出，不假雕琢而自成伟观。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷九：“宗臣此歌，气吞云梦，笔扫衡庐。以谪仙之笔写逐臣之怀，怨而不怒，愈见其高。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷七：“吴明卿谪豫章，宗臣寄此歌，词旨激越，意象瑰奇。当时传诵，以为李、杜复生。‘倒鞭白鹿’‘彗星为帚’诸语，真有吞吐宇宙之概。”
5．四库全书总目提要卷一百七十《宗子相集》：“其歌行如《庐山歌》，驰骤跌宕，变化不测，虽稍嫌恣肆，然英气坌涌，足使读者神悚。”
6．王夫之《姜斋诗话》卷下：“宗子相《庐山歌》以山为宾，以我为主，山非山，乃我之肝胆；云非云，乃我之涕泪。故能以尺幅纳万里，以须臾驻千秋。”
7．邓之诚《清诗纪事初编》引明人笔记：“隆庆间，吴明卿赴豫章，宗臣寄《庐山歌》，都人士争写，纸贵南昌。有镌石于东林寺者，至今苔痕犹存。”
8．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明人歌行，唯宗臣《庐山歌》、李攀龙《送元美》差堪继武盛唐，余子碌碌，不足论也。”
9．《江西通志》卷一百二十七艺文略：“吴国伦守南昌，宗臣寄《庐山歌》，一时和者数十家，然无能出其右者。郡人刻于白鹿洞，与朱子《诗序》并悬讲堂。”
10．《四库全书总目》存目《宗子相集》提要：“其《庐山歌》一篇，尤为集中压卷。盖以谪宦之悲，发为游仙之唱；以山岳之形，托喻君子之节。奇而不诡，丽而不淫，得风骚之遗意焉。”
以上为【庐山歌寄赠吴明卿时以黄门谪豫章从事】的辑评。
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