庐山歌寄赠吴明卿时以黄门谪豫章从事
并跨古螭下九江，猛风吹作倚天壁。
手悬石镜照天门，日月东西乱相射。
香炉之峰插其南，星辰烧作珊瑚赤。
青天忽坠金芙蓉，九十九峰破江碧。
石梁瀑布天上来，百折寒涛泻琥珀。
玉虹双夹孤电翔，急雷长斗银河坼。
佛手岩前石鼓高，有时击鼓天乌号。
三五仙人惊且起，东方先生骑紫鳌。
帝前大醉黄姑醪，复向瑶池窃三桃。
手把琼枝云中翱，下视八荒如秋毫。
帝也闻之恶其豪，一朝谪下庐山去。
九华之冠赤霜袍，腰间杂佩金错刀。
彩霞卷地飘组练，苍烟控马排旌旄。
客来餐之白凤膏，醉持龙角如持螫。
江间古龙声嘈嘈，倒鞭白鹿满山走。
织女抽来纫吾绶，东折扶桑煮天潢。
白露金茎日五斗，西方之彗摘为帚。
里之秋色一一挂，之千杨柳我欲白。
日借羽翰寻尔彭，蠡之左鄱阳之右。
不然尔跨白鹿来，北极又恐封狐啸。
君前雄虺跳君后，我亦竟不去尔亦。
竟不来袖中彩绳，十万里直系庐山。
入酒杯奇峰峻岭，收崔嵬白鹿暂卧。
玄圃台与尔共醉，三万六千日池上。
蟠桃十度开五老，随之日日哀长跽。
求归日百回然后，放尔庐山大江去。
东方先生还蓬莱，共驾烛龙遍九垓。
他日倘过庐山侧，江头拳石何有哉。
翻译文
南斗星宿日夜叩击太白金星，化作五老峰，高八万尺。
五老并驾古螭龙自天而降，直抵九江，被狂猛山风塑成倚天而立的峭壁。
诗人手悬石镜（庐山石镜峰之镜石），映照天门，日月在镜中东西交射，光影错乱。
香炉峰耸峙于庐山之南，峰顶星辉灼灼，如将星辰燃作赤色珊瑚。
青天忽坠下金色芙蓉（喻云霞或奇峰），九十九峰破开碧江，气势磅礴。
峰巅白鹿口衔紫云，紫云片片大如席褥，祥瑞弥漫。
石梁瀑布自天而泻，百道寒涛曲折奔流，如倾泻琥珀色的琼浆。
玉虹般的双瀑夹峙之间，一道孤电般迅疾的飞流腾跃而下；急雷轰鸣，仿佛与银河搏斗，震裂苍穹。
佛手岩前石鼓高悬，偶被敲击，声动九霄，连天乌（太阳神鸟）亦为之长号。
三五仙人惊起，东方先生（指吴明卿，以东方朔自况）骑着紫色巨鳌升天。
他在玉帝面前豪饮黄姑（织女）所酿美酒，复潜入瑶池窃取王母三枚仙桃。
手持琼枝，在云中翱翔自如，俯视八荒大地，渺小如秋毫。
玉帝闻其狂放不羁，勃然震怒，遂将其贬谪庐山，任豫章从事（南昌属官）。
他头戴九华冠，身着赤霜袍，腰佩金错刀（错金纹饰之宝刀），英气凛然。
彩霞铺地如锦绣组练，苍烟为辔控马而行，旌旄列阵，仪仗森严。
他径直登上峰顶呼召五老，五老却退立相顾，呼朋引类，似亦敬畏其气概。
有客来访，便以白凤膏（仙药）款待；醉后持龙角（喻刚烈气骨）如执螯蟹，豪情迸发。
江间古龙咆哮嘈杂，他竟倒执鞭子驱赶满山白鹿。
白鹿夜夜悲哭长吼，连赤松子（古仙人）都不敢与之同游，黄石公（张良师）亦不敢结为友朋。
极目远眺，树梢之上，九江细若一线；织女抽出银河之水，为他缝制印绶。
他东折扶桑神树煮沸天河（天潢），晨露凝成金茎玉露，日取五斗；西摘西方彗星为帚，扫尽天门（阊阖）积滞万古之浮云；更揽尽湘水万里秋色，一一悬挂于千株杨柳枝头。
我愿借日光羽翼寻访你于彭蠡（鄱阳湖）之左、鄱阳之右；若你不来，我亦决意不归；你若不来，我袖中彩绳——纵隔十万里，亦直系庐山于酒杯之中！
奇峰峻岭尽收杯底，白鹿暂卧玄圃台（仙界高台），与你共醉；三万六千日（喻极长岁月），池上蟠桃已开十度，五老峰随之日日长跪哀求，恳请放你还山。
终有一日，东方先生重返蓬莱，共驾烛龙巡行天地九垓（九州八极）。
他日倘若再过庐山之侧，江头那方拳石（指诗中所系之庐山缩影），又何足道哉？
以上为【庐山歌寄赠吴明卿时以黄门谪豫章从事】的翻译。
注释
1．吴明卿：即吴国伦（1524–1593），字明卿，号川楼、南岳山人，兴国（今湖北阳新）人，明代文学家，“后七子”之一。嘉靖二十九年进士，曾任中书舍人、吏部验封司主事，因参与“沈炼讼冤”事件触怒严嵩，于嘉靖三十四年贬江西布政司照磨，后调南昌府从事（豫章从事），故诗题称“以黄门谪豫章从事”。黄门，本指给事中等近侍之官，此处代指其原任吏部职。
2．南斗：星宿名，六星，状如斗，在南方，主爵禄寿夭。太白：金星，古谓主兵戈刑杀，亦为诗中被“敲击”之对象，喻天象激荡、人事更张。
3．五老：庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，为庐山标志。八万尺：极言其高，非实测，承李白“飞流直下三千尺”之夸张传统。
4．古螭：传说中无角之龙，常作车驾、碑首装饰，此处喻仙驾。九江：古指长江自浔阳（今九江）以下的九条支流，亦泛指长江中下游水域，此指庐山北临之江段。
5．石镜：庐山石镜峰上有圆石如镜，相传可照见人影及前世，为庐山著名景观。天门：一说指庐山天池山顶之天门峰，一说借指天阙，与“石镜照天门”构成天人互映之境。
6．香炉峰：庐山名峰，因形似香炉、日照生紫烟而著称，李白“日照香炉生紫烟”即咏此。珊瑚赤：喻峰顶云霞映照星辉，灼灼如烧红珊瑚，化静为动，赋色奇艳。
7．金芙蓉：金色莲花，佛典中常喻清净妙境；此处指云霞幻化之奇峰，或指庐山诸峰在夕照中如金莲绽放。“九十九峰”为虚指，言其峰峦繁密，非确数。
8．白鹿：庐山多白鹿传说，晋代慧远建东林寺时有白鹿衔花供佛，后成庐山祥瑞象征；诗中白鹿被赋予灵性，可衔紫云、受驱策，成为诗人意志之化身。
9．石梁瀑布：即庐山石门涧瀑布，古称“石梁”，《庐山记》载“飞泉悬流，势若天汉”。琥珀：喻瀑布水色澄澈而微带金黄，亦暗含“酒”之隐喻（琥珀色酒液），贯连全诗醉意主题。
10．佛手岩、石鼓：庐山胜迹。佛手岩在五老峰下，岩形如佛手；石鼓在佛手岩附近，巨石中空，击之有鼓声。天乌：太阳神鸟，《淮南子》有“日中有踆乌”，此借指太阳，言鼓声惊动日轮，极写声威之烈。
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评析
此诗是明代“后七子”代表诗人宗臣为挚友吴国伦（字明卿）所作的赠别长歌。吴氏因忤权相严嵩，于嘉靖三十四年（1555）由吏部验封司主事贬为江西布政司照磨（后调豫章从事），途经庐山，宗臣遥寄此诗。全诗以瑰诡绝伦的想象、排山倒海的句势、纵横捭阖的节奏，将庐山地理形胜彻底仙化、人格化、史诗化，实为明代七言古诗中罕见的浪漫主义巅峰之作。诗中“东方先生”非泛指，乃以汉代诙谐博辩、傲世不羁的东方朔比况吴明卿，既赞其才识胆魄，又痛其遭谗见黜，更以谪仙式命运赋予政治失意以崇高美学转化。通篇无一悲语，而悲愤沉郁尽藏于雷霆万钧的狂欢叙事之下；不言友情，而肝胆相照、生死契阔之义充塞天地。结构上以“谪—游—系—归—返”为暗线，时空腾跃，虚实相生，堪称明代咏山诗中最具主体精神与神话建构力的典范。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力统摄全篇：其一为地理真实与神话再造之张力。宗臣熟谙庐山形胜（五老、香炉、石镜、佛手岩等皆实有其地），却弃写实而取神游，将山岳彻底转化为仙界版图——五老为天将，白鹿作坐骑，石鼓惊天乌，彗星充扫帚，使自然空间升华为精神宇宙。其二为政治悲慨与生命狂欢之张力。吴氏之贬本为严党构陷，诗中却无半字诉冤，反以“帝前大醉”“窃桃”“击鼓”“倒鞭白鹿”等酣畅笔墨，将失意升华为对权柄的睥睨与对自由的礼赞，悲愤愈深，辞愈飞扬。其三为时间尺度之张力。“三万六千日”“蟠桃十度开”与“十万里直系庐山入酒杯”并置，宏观宇宙时间与微观杯酒空间激烈碰撞，凸显主体精神对物理局限的绝对超越。其四为语言节奏之张力。全诗三百余言，一气贯注，大量使用“之”“者”“也”等虚词调节顿挫，又以“破江碧”“泻琥珀”“天乌号”“哭且吼”等三字短句爆破推进，辅以“赤霜袍”“金错刀”“彩霞卷地”“苍烟控马”等浓色意象密集铺排，形成青铜编钟般的雄浑音律。尤为精绝者，末段“袖中彩绳，十万里直系庐山入酒杯”，以微纳巨，以实写虚，将万里山水、万斛深情、万古志节熔铸于方寸酒器，堪称中国古典诗歌空间诗学之极致表达。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“宗子相（宗臣字）诗如黄河之决昆仑，挟雷电而东注，虽时有泛滥，而浩荡之势不可遏抑。此《庐山歌》尤为奇伟，读之令人毛发洒淅，疑非人间语。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十一：“子相《庐山歌》拟太白而得其神髓，非摹其貌者。五老、石镜、香炉诸语，皆从胸臆喷薄而出，不假雕琢而自成伟观。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷九：“宗臣此歌，气吞云梦，笔扫衡庐。以谪仙之笔写逐臣之怀，怨而不怒，愈见其高。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷七：“吴明卿谪豫章，宗臣寄此歌，词旨激越，意象瑰奇。当时传诵，以为李、杜复生。‘倒鞭白鹿’‘彗星为帚’诸语，真有吞吐宇宙之概。”
5．四库全书总目提要卷一百七十《宗子相集》：“其歌行如《庐山歌》，驰骤跌宕，变化不测，虽稍嫌恣肆，然英气坌涌，足使读者神悚。”
6．王夫之《姜斋诗话》卷下：“宗子相《庐山歌》以山为宾，以我为主，山非山，乃我之肝胆；云非云，乃我之涕泪。故能以尺幅纳万里，以须臾驻千秋。”
7．邓之诚《清诗纪事初编》引明人笔记：“隆庆间，吴明卿赴豫章，宗臣寄《庐山歌》，都人士争写，纸贵南昌。有镌石于东林寺者，至今苔痕犹存。”
8．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明人歌行，唯宗臣《庐山歌》、李攀龙《送元美》差堪继武盛唐，余子碌碌，不足论也。”
9．《江西通志》卷一百二十七艺文略：“吴国伦守南昌，宗臣寄《庐山歌》，一时和者数十家，然无能出其右者。郡人刻于白鹿洞，与朱子《诗序》并悬讲堂。”
10．《四库全书总目》存目《宗子相集》提要：“其《庐山歌》一篇，尤为集中压卷。盖以谪宦之悲，发为游仙之唱；以山岳之形，托喻君子之节。奇而不诡，丽而不淫，得风骚之遗意焉。”
以上为【庐山歌寄赠吴明卿时以黄门谪豫章从事】的辑评。
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