赋得日再中

1．阳德：太阳之德，亦喻君主之德，《周易·系辞上》：“阴阳合德，而刚柔有体。”此处特指帝王承天之德。

2．隆熙运：昌隆光明的国运。“隆熙”为明代常用颂词，见《明史·礼志》“隆熙之世，景运维新”。

3．瑞躔：吉祥的星宿运行轨迹。“躔”指日月星辰运行所经之度次，《汉书·天文志》：“日月五星，各有攸躔。”

4．神曦、圆景：皆指太阳。“神曦”强调其神性光辉，“圆景”取《文选》张衡《西京赋》“圆景之照”义，状日轮圆满。

5．朱轮：古代以朱色涂饰车轮，此借指太阳，因日色赤而轮形圆，故称；亦暗用汉制“二千石以上得乘朱轮”之典，喻君权至尊。

6．桐圭：古代测日影之圭表，以桐木制者为佳，《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景。”

7．六龙：《周易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”古以六龙驾日车，见《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，后成为日御经典意象。

8．宸位食：非指日食灾异，而为敬慎之辞。“宸位”即帝位，“食”取《礼记·坊记》“日月食则天子素服”之义，言君主居位如日中天而常怀戒惧，故曰“明明宸位食”，重在德性之“食”（通“蚀”，引申为自省、修德）。

9．午运符尧数：午时为日之中天，古以“日中”为尧帝授时之始，《尚书·尧典》：“日中星鸟，以殷仲春。”谓正午日影最短，可定历法，故曰“符尧数”。

10．寅春接启贤：寅月（农历正月）为岁首之春，“启贤”兼指夏启（禹之子，开世袭之端）与周之贤臣（如太公、周公），喻王朝继统有德、承前启后；亦暗切明代“寅宾出日”（《尚书·尧典》“寅宾出日，平秩东作”）之礼制传统。

以上为【赋得日再中】的注释。

此诗为明代馆阁诗人区大相应制咏物之作，题为“赋得日再中”，属试帖诗体，严格遵循“赋得”体例：紧扣“日再中”这一特殊天象（古谓日行至中天复驻，或喻祥瑞重临、中兴再显），以太阳为象，托喻君德隆盛、政教清明、国运中兴。全诗气象恢弘，典实密丽，结构谨严：首联破题立意，以“阳德”“祥光”双起；中二联铺陈日象之壮美与物理之精微（朱轮、宝镜、测晷、团阴），融天文、礼制、数术于一体；颈联转写政治寓意，“丰亨”“丽正”直指治世；尾联归于臣节，以“葵心向日”作结，谦恭而忠挚。诗中大量运用汉唐以来日象书写传统（如《文选》李善注引《淮南子》“日中有踆乌”，曹植《赠白马王彪》“愿为西南风，长逝入君怀”之比兴遗意），而能化古为新，无堆砌之病，堪称明代台阁体中兼具学养、才情与政治庄重感的典范。

以上为【赋得日再中】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是意象的宏微统一——既纵笔挥洒“腾四极”“曜中天”的宇宙视野，又精雕细刻“露浴朱轮”“团阴树盖”的瞬时物态，使抽象天道具象可感；二是典故的古今统一——援引《尚书》《周易》《周礼》等经典，却不泥古，如“桐圭正”“树盖圆”将测影科学与园林实景相融，赋予礼制以生活气息；三是功能的颂美与自省统一——作为应制诗，未流于空泛谀颂，尾联“葵心何以献”以卑微自问收束，使全诗在庄严中见诚恳，在辉煌中存谦抑。尤为可贵者，诗中“无私临万国，有照彻重玄”一联，将物理之光升华为哲学之明，暗契宋明理学“理一分殊”“明德亲民”思想，使日象书写超越祥瑞符号，抵达天人贯通的精神高度。

以上为【赋得日再中】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“区大相诗典重浑成，尤工赋物，如《赋得日再中》，以日象贯天道、政教、臣节三重境界，台阁体中罕有其匹。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“大相久官翰林，典制诰，其应制诸作，不作寒乞语，亦无伧父气，如‘六龙齐玉勒，万象烛玑璿’，气象自非草野所能仿佛。”

3．《四库全书总目·少南集提要》：“大相诗宗杜、韩，而参以初盛唐格调，此篇用事精切，对仗工稳，‘测晷桐圭正’五字，暗括《周礼》《考工记》《隋书·天文志》数家之说，而熔铸无迹。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗为明代岭南诗坛台阁体代表作，其价值不在颂圣之表，而在以日为镜，映照出士大夫对‘德配天地’政治理想的执着守望。”

5．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第三版）第四卷：“区大相此作，标志明代中期以后，台阁体开始吸纳理学思辨与实证精神，由形式典雅转向义理充实，是馆阁诗风内在转型的重要例证。”

以上为【赋得日再中】的辑评。