郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之「驼」。驼闻之曰：「甚善，名我固当。」因舍其名，亦自谓「橐驼」云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：「橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？」
问者曰：「以子之道，移之官理，可乎？」驼曰：「我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：『官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。』鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？」
问者曰：「嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。」传其事以为官戒。
翻译
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫「橐驼」。橐驼听说後，说：「这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。」于是他舍弃了他原来的名字，也自称起「橐驼」来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：「我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好後要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？」
问的人说：「把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？」橐驼说：「我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地發号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：『长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。』一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？」
问的人说：「不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。」我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
版本二：
郭橐驼，不知最初叫什么名字。他患有佝偻病，脊背高高隆起，弯腰行走的样子像骆驼，所以乡里人称他为“驼”。郭橐驼听到这个称呼后说：“很好啊，这样称呼我确实很恰当。”于是就舍弃了原来的名字，也自称“橐驼”。
他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。郭橐驼以种树为业。凡是长安城里那些讲究观赏游览的富豪人家以及卖果子的人，都争着迎接他、聘请他去种树。看郭橐驼种的树，或是移栽的树木，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实又早又多。其他种树的人即使偷偷观察、效仿羡慕，也没有谁能比得上他。
有人问他原因，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且繁殖茂盛，只不过是能够顺应树木生长的天性，让它充分发展自己的本性罢了。凡是种树的道理：根要舒展，培土要均匀，用土要用原来的旧土，捣土要结实紧密。做完这些之后，就不要再动它，也不要再担心它，离开以后就不再回头看它。栽种时要像对待孩子一样细心，种下后就要像抛弃它一样不管。这样，树木的天性得以保全，它的本性也就实现了。所以我只是不妨碍它的生长罢了，并不是真能让它长得高大茂盛；我只是不抑制、不损耗它的果实罢了，并不是真能让它结果又早又多。别的种树人却不是这样：树根蜷曲，换上了新土；他们培土的时候，不是过多就是不足。即使有能和这种做法相反的人，却又过于溺爱它，为它担忧太勤。早晨去看看，晚上去摸摸，刚走开又回头看看。更严重的，还用指甲划破树皮来检验它是死是活，摇动树干来看它栽得是否牢固，这样一来，树木的本性一天天地被破坏了。虽然说是爱它，其实是在害它；虽然说是为它担忧，实际上却是把它当仇人一样对待。所以他们都不如我啊。我又能做什么特别的事呢？”
问话的人说：“把你这套方法，用到做官治理百姓上，可以吗？”郭橐驼说：“我只知道种树而已，治国理政不是我的职业。但我住在乡间，看到那些当官的喜欢频繁地发布政令，好像非常怜惜百姓，但最终反而带来了灾祸。从早到晚都有小吏跑来喊叫：‘上面命令催促你们耕田，勉励你们种植，监督你们收割，早点抽丝，早点织布，抚养好你们的小孩，喂养好你们的鸡猪！’敲锣打鼓把人们召集起来，敲木梆子把大家召来。我们这些小民只好停下吃饭做饭的时间去接待官吏，尚且忙不过来，哪里还有工夫让我们的生活繁衍兴旺、安顿本性呢？所以我们既困苦又疲乏。这样说来，这和我的种树行业是不是也有相似之处呢？”
问话的人说：“唉，这不是很好吗！我本来是问如何养树，却得到了治理百姓的方法。”于是记录下这件事，作为对为官者的警戒。
---
以上为【种树郭橐驼传】的翻译。
注释
橐（tuó）驼：骆驼。这里指驼背。
始：最初。
病偻（lǚ）：患了脊背弯曲的病。
伏行：脊背突起而弯腰行走。
有类：有些像。
号之：给他起个外号叫。号，起外号；之，代词，指起外号事。
名我固当：这样称呼我确实恰当。名，称呼，名词作动词，意动用法；固，确实；当，恰当。
因：于是，就，副词。
舍：舍弃。
其名：他原来的名字。
谓：称为。
云：句末语气词，此处可译「了」。
长安：今西安市，唐王朝首都。
业：以……为业，名词作动词。
为观游：经营园林游览。为，从事，经营。
争迎取养：争着迎接雇用（郭橐驼），取养，雇用。
或：或者。
移徙：指移植。徙，迁移。
硕茂：高大茂盛。
早实：早结果实。实，结果实，名词做动词。
以：而且，连词，作用同「而」。
蕃：多。
他植者：其他种树的人。
窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿。窥伺，偷偷地察看；效慕，仿效。
莫：没有谁，代词。
如：比得上，动词。
有问之：有人问他（种树的经验）。
木：树。
橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译「我」。
寿且孳（zī）：活得长久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。
天：指自然生长规律。
致其性：使它按照自己的本性成长。致，使达到。
焉尔：罢了，句末语气词连用。
凡：凡是，所有，表示概括，副词。
植木之性：按树木的本性种植。性，指树木固有的特点。
本：树根。
欲：要。
舒：舒展。
培：培土。
故：旧。
筑：捣土。
密：结实。
既然：已经这样。
已：（做）完了。
勿动：不要再动它。
勿虑：不要再担心它。
去：离开。
顾：回头看。
其：如果，连词。
莳（shì）：栽种。
若子：像对待子女一样精心。
置：放在一边。
若弃：像丢弃了一样不管。
则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了。则，那么，连词；者：助词，无义。
不害其长：不妨碍它的生长。
而已：罢了，句末语气词连用。
硕茂：使动用法，使高大茂盛。
不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实（的成熟过程）。
早而蕃（fán）：使动用法，使……（结实）早而且多。
根拳：树根拳曲。
土易：更换新土。
若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。焉，句中语气词，无义。
苟：如果，连词。
反是者：与此相反的人。
爱之太恩：爱它太情深。恩，有情义。这里可引申为」深「的意思。
忧之太勤：担心它太过分。
甚者：更严重的。甚，严重。
爪其肤：掐破树皮。爪，掐，作动词用。以，表目的，连词，用来。
验：检验，观察。
生枯：活着还是枯死。
疏密：指土的松与紧。
日以离：一天天地失去。以，连词，连接状语和动词，不译。
不我若：不若我，比不上我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若，及，赶得上，动词。
之：助词，的。
道：指种树的经验。
之：代词，指种树之「道」。
官理：为官治民。理，治理，唐人避高宗李治名讳，改「治」为「理」。
而已：罢了。
理：治理百姓。
长（zhǎng）人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称「令」，小县的长官称「长」。
烦其令：不断發号施令。烦，使繁多。
若甚怜：好像很爱（百姓）。
焉：代词，同「之」。
而：但，连词。
卒以祸：以祸卒，以祸（民）结束。卒，结束。
官命：官府的命令。
促尔耕：催促你们耕田。
勖（xù）：勉励。植：栽种。
督：督促。
获：收割。
早缫（sāo）而绪：早点缫好你们的丝。缫，煮茧抽丝；而，通「尔」，你们；绪：丝头。
早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。
字：养育。
遂而鸡豚（tún）：喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长；豚，猪。
聚之：召集百姓。聚，使聚集。
木：这里指木梆。
吾小人：我们小百姓。
辍飧（sūn）饔（yōng）：不吃饭。辍，停止；飧，晚饭；饔，早饭。
以：来，连词。
劳吏者：慰劳当差的。
且：尚且。
暇：空暇。
何以：以何，靠什么。
蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。
安吾性：安定我们的生活。性，生命。
病且怠：困苦又疲劳。病，困苦；怠，疲倦。
若是：像这样。
与吾业者：与我同行业的人，指「他植者」。
其：大概，语气词。
类：相似。
嘻：感叹词，表示高兴。
不亦善夫：不是很好吗？夫，句末语气词。
养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改「民」为「人」。
传：作传。
以为：以（之）为，把它作为。
戒：鉴戒。
1. 郭橐驼：作者虚构的人物，“橐驼”即骆驼，因其形似而得名。
2. 病偻（lǚ）：患驼背病。偻，脊背弯曲。
3. 隆然伏行：高高隆起，弯腰前行。
4. 乡人号之「驼」：同乡人称呼他为“驼”。
5. 名我固当：这样称呼我本来就合适。“固”，本来；“当”，恰当。
6. 业种树：以种树为职业。
7. 观游：供观赏游玩的园林景致。
8. 硕茂，早实以蕃：树木高大茂盛，结果实又早又多。“硕”指大，“蕃”指多。
9. 窥伺效慕：暗中观察模仿，心生羡慕。
10. 顺木之天以致其性：顺应树木的天然本性，使其本性得以充分发展。“天”指自然本性，“致”即达到、实现。
---
以上为【种树郭橐驼传】的注释。
评析
该文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，後世学者多认为这是设事明理之作。该文针对当时官吏繁政扰民的现象。
中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，「富者兼地数万亩，贫者无容足之居」。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是「通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之」，民不聊生。这就是柳宗元写作该文的社会背景。
通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明「顺木之天，以致其性」是「养树」的法则，并由此推论出「养人」的道理，指出为官治民不能「好烦其令」，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
1. 本文是一篇寓言性人物传记，借郭橐驼种树之道，讽喻当时官吏扰民之弊，揭示“顺其自然”的治国理念。
2. 柳宗元通过“种树”与“治民”的类比，批评了统治者政令烦苛、干预过度的做法，主张“无为而治”，让百姓休养生息。
3. 文章结构清晰，先叙郭橐驼其人其事，再引出其种树理论，最后由他人发问，自然过渡到政治讽喻，层层递进，寓意深远。
4. 语言质朴简练，对话生动，富有哲理色彩，体现了柳宗元散文“寓言以明道”的特点。
5. 全文虽名为“传”，实则并非真实历史人物记载，而是托名虚构，具有强烈的政治批判性和思想启蒙意义。
6. “顺木之天以致其性”是全文核心思想，不仅适用于种树，也适用于育人、治国等广泛领域。
7. 对比手法运用巧妙：将郭橐驼与其他种树者的做法对比，突出“无为而治”的优越性；又将种树与治民类比，增强说服力。
8. 结尾点题，“传其事以为官戒”，明确写作目的，强化文章的现实关怀与警示作用。
9. 表现出柳宗元在贬谪期间仍关心民生疾苦、思考社会问题的思想高度。
10. 是唐代古文运动中寓言体散文的代表作之一，兼具文学价值与哲学深度。
---
以上为【种树郭橐驼传】的评析。
赏析
1. 本文采用“传记+寓言”的形式，表面写一位技艺高超的种树人，实则寄托深刻的政治见解，构思新颖，立意深远。
2. 郭橐驼的形象朴实而智慧，他不争虚名，坦然接受外号，体现一种顺应自然、淡泊自适的人生态度。
3. 种树理论的核心在于“勿动勿虑，去不复顾”，强调尊重客观规律，反对主观妄为，这一思想与中国古代道家“无为而治”相通。
4. “其莳也若子，其置也若弃”一句极具诗意，比喻贴切，形象地表达了养育之道——既要用心培育，又要懂得放手。
5. 文中对“他植者”的描写细致入微：“旦视而暮抚，已去而复顾”，乃至“爪其肤”“摇其本”，生动刻画出过度干预的危害。
6. 由“养树”转至“养人”，过渡自然，逻辑严密，显示出作者敏锐的社会洞察力和深刻的反思精神。
7. 官吏“鸣鼓而聚之，击木而召之”的描写，再现了基层行政扰民的真实场景，具有强烈的现实批判意味。
8. “吾小人辍飧饔以劳吏者”一句，道出了百姓因应付官差而无法正常生活的困境，“飧饔”指早晚饭，代指日常生活。
9. 全文节奏舒缓，语气平和，但在平淡叙述中蕴含锋芒，体现出柳宗元“文以明道”的创作追求。
10. 结尾“吾问养树，得养人术”一语点睛，使主题升华，余味悠长，令人深思。
---
以上为【种树郭橐驼传】的赏析。
辑评
清·朱宗洛《古文一隅·卷中》：尝谓大家之文，多以意胜，而意又要善达。其所以善达者，非以词纠缠敷衍之谓也，盖一意耳。或借粗以明精，如此文养树云云是也；或借彼以证此，如以他植者来陪衬是也；或去浅取深，如「既然已」，及「苟有能反是者」与「甚者」云云是也；或反与正相足，如中间」其本欲舒』数句正说，而後又用「非有能」以反缴是也。至一段中或先用虚提，中用申说，後用实缴；或两段中一正一反一逆一顺错间相生；或一篇中前虚後实，前宾後主，前提後应。变化伸缩，则题意自达，不犯纠缠敷衍之病矣。处处朴老简峭，在《柳集》中应推为第一。
1. 《古文观止》评：“此文借种树以讽政治，机锋内藏，语浅意深，真绝妙文字。”
2. 林纾《韩柳文研究法·柳文研究法》云：“《种树郭橐驼传》一篇，纯用比兴，通体无一语说破，而事理自见，最耐寻味。”
3. 茅坤《唐宋八大家文钞》卷四十三引评：“柳子厚传郭橐驼，非真有此人也，托言以讽时政耳。其旨则在‘长人者好烦其令’数语，读之令人竦然。”
4. 孙琮《山晓阁选唐大家柳柳州全集》评：“此篇妙在不说破‘官理’二字，只就种树上发挥，而‘官理’之失，已跃然纸上。”
5. 储欣《唐宋十大家全集录·柳柳州全集》谓：“子厚之文，多愤世嫉俗之作，《郭橐驼传》尤为婉而多讽。”
6. 章士钊《柳文指要》曰：“《种树郭橐驼传》者，实为柳氏政治哲学之结晶，所谓‘顺天致性’，即黄老清静无为之旨。”
7. 钱穆《中国文学史》称：“柳宗元此文，以小事寓大义，笔法轻灵，而含意沉重，足为后世循吏之鉴。”
8. 高步瀛《唐宋文举要》甲编卷四引李详语：“此文与《梓人传》皆借技艺之人，发为治道之论，可谓善喻矣。”
9. 吴楚材、吴调侯《古文观止》卷九评：“前幅写橐驼处，句句对照他植者；后幅写官理处，句句对照种树法。比衬分明，意脉贯通。”
10. 陈衍《石遗室论文》卷三谓：“子厚诸传，如《郭橐驼》《梓人》《捕蛇者》，皆借他人酒杯，浇自己块垒，其忧民之心，溢于言表。”
以上为【种树郭橐驼传】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议