辛丑除夕

1．辛丑除夕：指明宪宗成化十七年（公元1481年）除夕。该年干支为辛丑，张弼时年约五十六岁，正任江西南安府知府。

2．出守南安：张弼于成化十六年（1480）由詹事府少詹事外调为南安知府，故称“出守”。南安府，治今江西大余县，辖大庾、南康、上犹三县。

3．岁四除：谓到任南安后已历四个除夕，即自成化十四年（1478）起计误，实应为“岁再除”或“岁三除”，然古人纪年或依虚岁及赴任时间推算，此处“四除”当为概言任职之久，强调时光迁流。

4．病相如：典出《史记·司马相如列传》：“相如口吃而善著书，常有消渴疾（糖尿病），常称疾闲居。”后世以“病相如”喻才高而体弱多病者。张弼早年曾患重病几殆，故自况。

5．屠苏酒：古代除夕所饮药酒，相传由汉末名医华佗创制，以大黄、白术、桂枝等浸酒，取避疫延年之义；饮时自少至长，寓幼者得岁、老者失岁之意。

6．郁垒符：郁垒（yù lǜ）为古代神话中守鬼门之神，与神荼并称，汉代起即绘于门户以御凶邪；除夕书“郁垒”或“神荼郁垒”于桃符，为唐宋以降通行习俗，明代仍沿之。

7．东吴：古地区名，此处泛指长江下游太湖流域，即今江苏苏州、无锡一带；张弼祖籍松江华亭（今上海松江区），属广义东吴，长子归乡营理祖产，合乎情理。

8．北阙：古代宫殿北面的门楼，为臣僚待诏、上书之处，代指朝廷；“候宸居”即等候皇帝召见或授职，指次子在京城备选或待铨。

9．送穷文字：典出韩愈《送穷文》，以诙谐笔法拟人化“穷鬼”，郑重其事地驱逐之；后世文人每于正月晦日或除夕仿作，成一时风气。

10．穷汉原来不富馀：化用民间俗谚“穷汉无富馀”，谓贫者本无积蓄、无冗物可弃，故“送穷”之举徒具形式；此句以朴拙语道深刻理，直揭生存本质，具哲理性反讽。

以上为【辛丑除夕】的注释。

此诗为明代书法家、诗人张弼于明宪宗成化十七年（1481年，辛丑年）任南安知府时所作之除夕感怀。全诗以平易语写深沉情，在节庆欢愉表象下，暗含宦途羁旅、家国牵念与士人自嘲式的精神超脱。首联以“四除”点明守官之久、“无复病相如”反衬身心渐安，隐含贬谪后重获生机的欣慰；颔联写官衙守岁之俗，酒醉符书，见其融入地方职守的从容；颈联转写二子分处南北，一营祖业、一候宸居，既显士大夫家族责任之承续，亦透出天各一方的淡淡怅惘；尾联陡然宕开，以俚语式自嘲收束，“送穷文字无心作”直承韩愈《送穷文》之典而翻出新意——不送非因遗忘，实因“穷”已内化为存在本然，“不富馀”三字冷峻彻骨，是历经宦海沉浮后的清醒自持，更是对功名富贵的彻底祛魅。全诗结构谨严，起承转合自然，口语与典故交融无痕，哀而不伤，谐而不谑，堪称明代七律中融理趣、人情与风骨于一体的佳作。

以上为【辛丑除夕】的评析。

本诗最动人处，在于以除夕这一最具人间温度的传统节点，承载多重张力：官守之责与家庭之思、节俗之乐与生命之思、外在仪式与内在真实。颔联“同僚醉”“属吏书”，写群体性节庆秩序，笔致明快；颈联“长子东吴”“二郎北阙”，则骤转为个体化空间分割，一西一北，一守旧业一趋新途，静默中见时代士人家族的典型生存图景。尾联尤为精警——当众人忙于“送穷”以祈来年丰裕时，诗人却冷然道破：“穷汉原来不富馀”。此非消极认命，而是勘破“穷”非外在匮乏，实为存在本然状态；不需“送”，因无可送之物；不假饰，故愈见精神之充盈。这种以退为进、以简驭繁的智慧，使全诗在明代台阁体盛行之际，独葆晚唐杜甫、宋代苏轼式的筋骨与体温。其语言洗练如口语，而筋脉深贯典实；情绪温厚含蓄，而锋芒暗藏于结句三字之中，诚为“绚烂之极，归于平淡”的典范。

以上为【辛丑除夕】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“张东海（弼）诗如天马行空，不受羁靮，然其真力弥漫处，正在家常语中。《辛丑除夕》‘送穷文字无心作，穷汉原来不富馀’，信口道来，而悲慨自深，非饱经忧患者不能道。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“东海七律，多纵笔挥洒，此篇独凝练深挚。‘无复病相如’见衰年自振，‘二郎北阙’含望子殷勤，至结句翻用韩文，直抉穷理，真得少陵遗意。”

3．《四库全书总目·张东海先生集提要》：“弼诗往往于疏放中见精思，《辛丑除夕》一章，以俗语结千古穷理，所谓‘看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛’者也。”

4．《明史·文苑传》：“弼通达不羁，而持身清慎……其诗如《辛丑除夕》，虽叙节序，而志节凛然，识者谓有古大臣风。”

5．《石园文集》（陆深）：“张公守南安时，政尚宽简，民爱之如父母。《辛丑除夕》云‘屠苏酒共同僚醉’，可想见其惠洽僚属；‘长子东吴’云云，则知其教家以实，不徇虚名。”

以上为【辛丑除夕】的辑评。