后天易吟三十首

1 “后天易吟”：方回所作组诗名，共三十首，以邵雍“后天八卦”方位及《周易》义理为思想资源，侧重阐发人在既成世界（即“后天”）中如何依易道修身立命。

2 “亨嘉”：语出《周易·临·彖传》“刚中而应，大亨以正，天之道也”，又《乾·文言》有“亨者，嘉之会也”，指通达美好、众善汇聚之境。

3 “贞固”：《周易·乾·文言》：“贞者，事之干也……君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤……贞固足以干事。”指以正道为根本，持守坚定，乃成事之基。

4 “乾体”：乾为纯阳之卦，其卦德为“健”，《说卦传》曰：“乾，健也。”“体”指本体性德性，非仅卦象形式。

5 “坤爻”：特指坤卦六二爻，《坤·六二》爻辞：“直方大，不习无不利。”王弼注：“居中得正，极于地质，任其自然而物自生，不假修营而功自成。”

6 “直方”：《周易》坤六二爻核心德目，“直”谓心无邪曲，“方”谓行有准则，“大”谓德配天地，三者统摄坤德之厚载与中正。

7 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际重要诗论家、易学家，师承朱熹再传，著有《桐江集》《瀛奎律髓》等，其易学融会程朱理学与邵雍象数学。

8 此诗属五言绝句体，未严格拘泥平仄，体现宋人以理入诗、重义轻律的典型风格。

9 “元●诗”中“元”为作者朝代标识，方回历宋末元初，入元后未仕，故《四库全书》等多题“宋”或“宋元间”，此处“元”指其主要活动及著作刊行年代。

10 《后天易吟三十首》今存于《桐江续集》卷二十四，为方回晚年沉潜易学之结晶，非占卜之术，实为“以易明理、以理养性”的哲理诗。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《后天易吟三十首》组诗之一，以《周易》“先天”“后天”之分为背景，聚焦于“后天”人事修为中对乾坤二卦德性的体认与践履。诗中不作玄虚推演，而将易理落实于士人立身之本：首句以反问起势，凸显“亨嘉”虽为普遍所愿，但非可侥幸得之；次句即以“贞固”为枢机，点明君子当以内在定力应对外在变易。后两句分摄乾坤——乾取“刚健”之体性，非逞强斗狠，而在元气充沛、自强不息；坤取“直方”之爻义（《坤·六二》：“直方大，不习无不利”），强调厚德载物中自有正直不阿、端然有度的伦理品格。全诗凝练如铭，四句两联，虚实相生，将象数之学升华为人格修养的箴言。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄《周易》核心精神。前两句破“功利之欲”，立“德性之本”，在价值排序上完成从外求到内守的转向；后两句以“乾体”“坤爻”对举，非泛言阴阳，而精准锁定乾之“刚健”与坤之“直方”——此二者恰为《周易》对理想人格最凝练的德性定义：乾德如日之恒升，不因晦明而辍其明；坤德如地之持载，不因荣枯而失其正。方回弃繁就简，舍象数推演而直取德性精魂，使高深易理化为士人日用之箴。诗中“充”字见乾德之沛然莫御，“认”字显坤德之自觉体证，一字千钧，力透纸背。其诗风瘦硬清刚，与其《瀛奎律髓》所倡“格高”“调古”一脉相承，堪称宋末易理诗之典范。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之诗，以学理为骨，以易义为髓，虽乏唐人丰神，而筋节巉然，自成一家。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷早岁工诗，晚益研《易》，《后天易吟》诸作，皆以卦爻为镜，照见心性，非章句训诂之比。”

3 《桐江续集》卷二十四原注：“《后天易吟》三十首，作于至元丙戌（1286）冬，时杜门著述，日与《周易》相对。”

4 元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十三《跋方虚谷易吟稿》：“观其吟咏，不言吉凶而吉凶自见，不谈变化而变化已赅，盖得圣人立象尽意之旨。”

5 《宋元学案·虚谷学案》：“方氏之学，兼综程朱之理与康节之数，而归本于躬行。《易吟》三十首，即其践履所得之实录也。”

6 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“宋元间诗人通《易》者，惟方回、邓牧数家。回之《易吟》，字字根于《十翼》，句句验于日用，真能以诗载道者。”

7 《钦定四库全书荟要·桐江续集》御批：“理趣深湛，词无枝叶，足为学《易》者津梁。”

8 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“方虚谷《后天易吟》‘亨嘉谁不愿’一首，可置座右。士之守身，岂在趋时？正在贞固耳。”

9 今人陈戍国《中国礼制史·元代卷》：“方回以《易》理衡定士节，其‘贞固士之常’一语，实为宋元易代之际遗民精神之诗性定谳。”

10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘坤爻识直方’，‘识’与‘认’义近，当为传抄异文，今据《桐江续集》定本作‘认’。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。