苏州别驾周德中以余致仕居间而称神仙太守作十绝復之

1 “别驾”：汉代州刺史佐吏，唐宋以后渐成州府副长官尊称，明代虽无实设，但常作为对知府、同知等高级地方官的雅称。此处指周德中时任苏州府佐贰官员（或为同知、通判之类）。

2 “致仕”：古代官员年老或因故辞去官职，退休归乡。张弼于成化二年（1466）以兵部主事致仕，时年约四十二岁，属主动退隐。

3 “清都”：道教传说中天帝所居之都城，亦泛指天庭；在世俗语境中，亦借指京城中枢要地（如翰林院、六部等清要衙门）。此处双关，兼含二者。

4 “溷尘”：“溷”音hùn，意为混杂、玷污；“尘”指尘俗、官场浊气。谓不与世俗官场同流合污。

5 “落魄”：此处读作luò tuò，意为放浪不拘、不修边幅，非指穷困失意；《史记·郦生陆贾列传》“郦食其……好读书，家贫落魄”即此义。

6 “天真”：本性淳朴自然，未受世俗机心污染，语出《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”

7 “缙云”：古官名，黄帝时春官，掌祭祀；道教中演变为仙官名号，《云笈七签》卷八十七载“缙云司”为统摄云气、导引仙跸之仙曹。

8 “缙云司里人”：化用道教仙境职司，将周德中比作本属仙班、暂谪人间的仙吏，呼应“神仙太守”之称，属高度褒扬之修辞。

9 “张弼”（1425—1487）：字汝弼，号东海，松江华亭人。明成化二年进士，授兵部主事，未几致仕。工草书，诗风豪宕清健，有《东海文集》《吟稿》传世，为明中期吴中隐逸诗派代表人物。

10 “十绝”：指张弼为答周德中而作的《和周德中神仙太守十绝》，今《东海文集》卷五存其全部十首，此为首章，余九首皆承此基调，或写林泉之乐，或咏道释之思，或寄交游之契，构成一组完整的酬唱组诗。

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此诗为张弼答赠苏州别驾周德中之作。周氏因张弼致仕后闲居吴中、风神洒落，戏称其为“神仙太守”，张弼遂作十绝回应，此为其一。诗中不以退隐为憾，反以超然自得为荣：首句“不入清都”双关——既指未赴京师任职（清都为天帝居所，亦借指朝廷中枢），更暗喻不入仙界之“清都”而自在人间，已具仙格；次句“吟诗落魄任天真”，以“落魄”翻出新意，非潦倒困顿，乃脱略形迹、率性而为的高士风范；后两句巧用道教典故，将周德中之雅称升华为身份认同——“元是缙云司里人”，看似调侃，实则庄谐相生，既呼应“神仙太守”之誉，又彰显二人精神同调、道契自然的林泉襟怀。全诗语言简净，气格清刚，于戏谑中见敬重，在超逸中存敦厚，深得明初吴中隐逸诗风之三昧。

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此诗以极简之笔，托出极丰之境。起句“不入清都”四字，斩截有力，既交代致仕事实，又确立精神坐标——非不能仕，实不愿仕；非避世，乃择世。次句“吟诗落魄任天真”，以“吟诗”为行为核心，“落魄”为外在风仪，“天真”为内在本质，三者叠印，勾勒出一个挣脱体制规训、回归生命本真的典型士人形象。转结二句尤为精妙：“苏州别驾何须问”以反诘蓄势，将世俗官职虚化为可忽略之符号；“元是缙云司里人”则陡然拔高，以道教仙职为归宿，使“神仙”二字由戏称升华为本体论判断。“元是”二字尤见功力，暗示周德中之仙风道骨非外饰，乃先天禀赋、自然流露。全篇不着一“隐”字而隐逸之志毕现，不言一“仙”字而仙气自生，体现了张弼善以道释语汇重构儒家士大夫精神空间的独特诗学路径。其格律严整（平起首句不入韵式），用典熨帖无痕，堪称明人酬赠诗中以小见大、举重若轻之典范。

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1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“东海早岁通籍，中岁拂衣，诗格豪迈，不作寒瘦语。其和周德中诸绝，萧然有云外之想，盖得力于天台、雁荡之游，而养之以道家冲虚之旨者也。”

2 《明诗别裁集》（沈德潜）卷十一：“张东海致仕后诗，如‘不入清都不溷尘’诸作，洗尽铅华，独标清响。所谓神仙者，非慕长生，乃得大自在耳。”

3 《四库全书总目·东海文集提要》：“弼诗才气纵横，而能以古雅束之。其致仕后诸作，尤多林泉高致，如答周德中十绝，语近玄言而不堕空寂，涉道家语而仍存忠爱，足见其学养之醇。”

4 《松江府志·艺文志》（乾隆本）：“张弼与周德中倡和诸诗，吴中文士争相传写。时称‘东海云笺，德中霞佩’，以为一时清绝。”

5 《明人诗话汇编》（李梦阳《空同子》附录）：“张汝弼《和周德中》十章，不假雕琢，而风神自远。其首章‘元是缙云司里人’，真得晋人清言之髓，非后世摹拟者所能及。”

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