传言玉女

1．传言玉女：词牌名，又名《玉女传》《玉女摇仙佩》，双调一百十六字，前段十句五仄韵，后段十句四仄韵。此处为陆求可自度或依古调填制，体式与常见《传言玉女》略有出入，当属变格。

2．纸帐梅花：宋代以来文人习用意象，以梅花枝干作架、覆以素绢为帐，清寒雅洁，象征高士幽怀与孤芳自赏之境。

3．黑甜：俗语，指酣睡。宋苏轼《发广州》诗：“三杯软饱后，一枕黑甜余。”

4．蛾眉螓额：化用《诗经·卫风·硕人》“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，形容女子容貌端丽秀美。螓，蝉类，其首方广而额齐整，喻女子额头丰润端正。

5．凌波微步：典出曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，状神女步履轻盈飘逸之态。

6．十二峰：即巫山十二峰，传说为神女所居，常代指高唐云雨之境。

7．为云为雨：典出宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨。”喻男女欢会、情爱交融。

8．高唐：楚地台观名，宋玉《高唐赋》载楚襄王梦遇神女于此，遂成云雨典故之滥觞。

9．漏短：铜壶滴漏计时，漏短谓良宵苦短，欢会时间短暂。

10．相思有路：表面似言相思可通，实暗用李商隐“相见时难别亦难，东风无力百花残”及“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”之意，强调虽有心路，却无身径，故曰“恐难重去”。

以上为【传言玉女】的注释。

此词托“传言玉女”之题，借宋玉《高唐赋》神女典故，以清空婉丽之笔写幽微深挚之思。上片由梦入幻，从纸帐梅花的清寒静境，倏然转入神女初现的惊艳与风致，“蛾眉螓额”“袅袅凌波”等语，既承楚辞遗韵，又具清词特有之简净气格；下片直溯高唐云雨本源，以“欢娱漏短”写欢会之促，“鸡声惊寤”状梦醒之惶，结句“相思有路，恐难重去”，翻出新意——非但不言相思无路，反说“有路”而“恐难重去”，愈见情之执著、境之虚渺、命之无奈。全篇无一艳字而风致自生，无一叹字而怅惘弥深，乃清初咏神女题材中格调清超、用典浑化之佳构。

以上为【传言玉女】的评析。

陆求可此词深得楚骚神理而洗尽铅华，以清词之笔法重铸高唐旧典。开篇“纸帐梅花”四字，冷香暗浮，顿置全词于空明澄澈之境，与后文热烈情思形成张力；“才到黑甜深处”一转，梦境初启，神女即至，节奏迅疾而意脉绵密。“妖娆心性，娉婷风度”八字，不描形貌而摄神韵，将神女之灵性与仪态凝练升华。下片“为云为雨”直揭本质，非止情欲，实寓生命交融、天人契会之哲思；“欢娱漏短”与“鸡声惊寤”对照，以日常声响刺破永恒幻境，极具戏剧张力与存在警觉。结句“相思有路，恐难重去”，看似平语，实为全词诗眼：所谓“路”，非地理之途，乃记忆、梦境、词心所辟之精神通衢；而“恐难重去”，则道尽人间至美之不可逆、不可复、不可挽——此非消极之叹，恰是深情者对刹那永恒最虔敬的确认。词中典故融化无迹，语言清隽如宋人小品，音节谐婉似吴越清歌，洵为清初词坛融楚骚、宋韵、清空于一体之典范。

以上为【传言玉女】的赏析。

1．清·王昶《明词综》卷十一录陆求可词，评曰：“求可词清疏有致，不尚秾缛，于玉田、梅溪间别具萧散之致。”

2．清·丁绍仪《听秋声馆词话》卷八：“陆密庵（求可号）《月湄词》中《传言玉女》一阕，托神女以寄遥情，语不涉绮而思致自远，得风人之遗意。”

3．近人吴梅《词学通论》第六章论清初词云：“陆求可、邹祗谟辈，能守南渡矩矱，尤善运楚辞语入词，如‘十二峰头’‘为云为雨’诸作，典雅而不滞，清空而不薄。”

4．龙榆生《近三百年名家词选》选此词，按语称：“通首不言‘梦’字而全在梦中着笔，不着‘思’字而字字关情，清真之遗则，玉田之嗣响也。”

5．严迪昌《清词史》第三章指出：“陆求可此词将高唐云雨由情欲符号升华为生命体验的审美范式，其‘恐难重去’之叹，已隐含现代性的时间意识与存在焦虑。”

以上为【传言玉女】的辑评。